論政治

論政治、科學和宗教

(中國)楊國利（醫學碩士，副主任醫師）[1]

本文根據對人性的理解提出：一政治、科學和宗教三者同源；二政治通過限制個體人的自由把人組織起來以爭取更大的自由；三科學技術通過對自然時空中存在的超越實現人的自由；四宗教通過編織一個絕對自由的世界來滿足人性的絕對自由的欲望；五政治宗教化和宗教政治化都是一種災難，而科學宗教化或科學政治化也意味著人性的災難。

關鍵字：政治，宗教，科學，自由。

當美國總統對著《聖經》宣誓就職時、當拿破崙邀請教皇爲自己加冕時，你會發現政治和宗教間存在著某種聯繫；當哥白尼因宗教原因暫時放棄發表日心學說、當牛頓將世界第一推動力的榮譽賜予上帝時，你也會感覺到科學和宗教間有著某種關係，那麽，在政治、科學和宗教間的有著怎樣的關係呢？本文從人的本性是意識和肉體的矛盾統一體爲基礎和前提，認爲政治、科學和宗教三者同源，請看論證分析。

一關於人

一個不言自明的事實是：政治是人的政治，科學是人的科學，宗教是人的宗教。正是因爲有了人，政治、科學和宗教才能聯繫在一起，而一旦沒有人就無所謂政治、科學和宗教，也就更談不上三者間的聯繫。人是揭開政治、科學和宗教的本質和它們相互關係的關鍵所在。

人是什麽？在生物學上，人是意識和肉體的矛盾統一體。人的這種生物學上的矛盾統一體現象，進一步得又顯現爲意識的無限性和肉體的有限性之間的矛盾衝突，顯現爲束縛和反束縛、限制和反限制間的矛盾衝突。概言之：人性就是自由和超越，是意識對肉體的超越、意識對存在的超越[2]。

如果以C代表意識，以B代表肉體，F代表自由度，那麽用數學公式表示意識和肉體的超越關係就是：C減B大於零，即C－B=F＞0。那麽，人實現自由和超越的方法有：（一）：當B恒定時，伴隨著C的增加和擴張，F值將增大，人的自由度也在相應的增加，超越感也將不斷的得到滿足；（二）：當C保持不變時，伴隨著B的減少，F將加大，人的自由度也將增加，也能實現超越。現在來分析探討人實現超越和自由的途徑有哪幾類。

就具體的個人而言[3]，對其意識的直接束縛和限制來源於其肉體的存在[4]，對其間接束縛來源於和肉體同一時空中的其他有形的存在物[5]，因此意識的超越可以分爲直接的超越和間接的超越兩種。個體的發生、發育發展的過程就是意識直接超越肉體的過程，表現爲意識逐漸獲得了對肉體的控制權。人從不會走路到會走路，從不會說話到能夠流利的掌握語言表達思想就是人的意識超越肉體使人獲得自由的過程。意識一旦失去對肉體的控制，喪失其超越的地位，人就會感覺到痛苦[6]。這是個體人的內在的矛盾衝突表現，自由和超越的顯現形式。

由於個體的人是以意識和肉體的不可分的統一體存在和行動的，因此前文的C可以代表個體的人，而前文的B代表和肉體在同一時空中顯現的任一存在物[7]，即所謂的存在。那麽此狀態和前提下，意識對存在的超越就是一種總間接的超越。如此，在人實現自由和超越過程中，人們如何實現C減B大於零，即C－B=F＞0呢？也就是人如何增強C呢？

很明顯有兩種方法：第一種方法是假定B恒定不變，當C增加時可以實現C－B=F＞0，也就是（C+C+……）－B=F＞0[8]。第二種方法是減少B增強C，即(C+b) －(B－b)=F＞0[9]。

第一種方法中，個體的人組織起來形成群體、組織和諸如社團等等社會性的結構，個人通過其所在的社會性組織實現其超越的欲望。這就是政治活動的核心。

在第二種方法中，人通過對存在物的控制使其成爲人化的物，成爲人造的世界、人化的世界。人通過改造天然的存在，使其成爲人化的世界，從而達到超越其存在的目的，贏得自由。而這就是科學的本質。

由於意識永遠不能絕對的擺脫肉體的束縛，因此，人生就沒有絕對的自由和絕對的超越可言[10]，所以不論人如何努力他所贏得的自由和超越都只能是有限的自由和有限的超越，都只能是相對的自由和相對的超越。但是，絕對的自由和絕對的超越是人生永恒的追求。爲了滿足人對絕對超越和絕對自由的追求和嚮往，人就創立了宗教，在宗教的教義中，人能夠忘卻現實中的各種束縛從而獲得了滿足，人的意識獲得了安慰。

二論政治

爲了超越和自由，人必須要走到了一起形成了各種各樣的社會性組織和團體。儘管在數學上是1+1=2，大於1；但是在社會學上，面對人，這種在數學上的絕對超越性就不存在了。兩個人自由度相加後的自由度就未必大於一個人的自由度，甚至可能會小於一個人的自由度。也就是說兩個人的自由度相加有可能出現的結果包括：（1）大於2，即每一個人的自由度都增加一倍；（2）大於1，每一個人的自由度都有所增加；（3）小於1，每個人的自由度都減少；（4）小於0，每個人都失去了原有的自由度[11]。人的社會性生活中自由度複雜變化的原因在於：個體人的超越物件包括人本身和非人的自然兩種[12]。而人的自由度也是通過兩種標準衡量的：1是個體人的社會地位[13]，2是他所擁有的財富[14]。在自由的誘惑和驅使下人很容易用其社會地位交換財富[15]，所以腐敗是所有社會的政治上的通病。人和人的競爭即可以造成各自自由度相減的局面，當然也可能激發各自的潛能使各自的自由度增強。因此，政治學研究的目的應是如何增加社會化生存中的個體人的自由度，其研究物件應是人，其方法應是對人和人之間的關係進行調整。

政治學是以增加個人的自由度爲目的，在對人的分析基礎上，尋找方法和機制以暫時性的限制個體人的自由度爲手段，把個體的人組織起來形成有序的結構，最終滿足個體的超越欲望和增加其自由度。政治制度是利用一切可能利用的手段[16]強制性和暫時性的限制個體人的自由以便把人組織起來爭取更大[17]的自由。

政治是以限制人的自由爲手段，以增加人的自由爲目的學問和制度體系。政治是人爲爭取相對自由而進行的一種超越。當政治不能增加人的自由，卻只是限制人的自由時，對人性而言就意味著一種災難。

三論科學

當環境溫度降低到0攝氏度以下時，水就轉化爲固體，也就是冰；當溫度在100攝氏度時水就蒸發成汽體；而在常溫時水以液體狀態存在。但不論是液體、固體，還是汽體，水依然是水。科學研究發現水是由氫和氧原子化合而成的水分子組成。氫和氧原子又都是由原子核和電子組成。任何一種存在物都是有限時空中的有限存在物；每一種存在物背後都有一種特定的存在在支援它的存在和顯現，因此，每一種存在物都是存在在特定時空中的顯現。

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”[18]，有限時空中的有限存在物只能感受到有限的存在，只能與有限的存在物發生有限的聯繫[19]。但是任何一種存在都可在無限時空中進行相應的無限顯現[20]。一種存在可以有多種顯現、有多種存在物形式。儘管物自在、自顯，但是人也是一種有限的時空，當然物也可以在意識的有限時空中顯現。存在物在意識中顯現、複製和重建的過程也是意識自我超越的過程，也是意識自我超越的一種方式[21]。因此科學是對存在的發現，並在意識的時空中以其特有的存在重建自然的存在及其存在物的過程。在意識所建的時空中，水以“冰”、“水”、“水蒸氣”、“H2O”等等形式存在於紙上，也以“ICE”、“WATER”、“VAPOR”等等形式存在。事實上，所謂的規律也就是存在在不同時空中顯現爲存在物的過程。能夠調控時空就能調控存在的顯現，也就是能夠進行發明創造。

綜上對科學可作這樣的描述：科學是意識的一種超越，這種超越通過對與肉體同時空顯現的存在物的分析研究使其在意識時空中以意識中的存在進行的重建。而技術是以科學爲基礎，按照意識的要求、在意識相關的時空中，使意識中的存在顯現爲自然時空中的存在物的過程中所使用的一系列手段和方法[22]。

當把肉體和其相應的存在物顯現的空間稱爲自然時空，而將意識的存在時空稱爲意識的時空時，那麽，科學就是將自然時空中的存在及其存在物在意識時空中以意識內的存在進行的重建；而技術就是將意識時空中的存在和存在物在自然時空中以自然中的存在進行的重建。相對於意識而言，科學和技術都具有超越的意義和價值，都是對人的超越本性的一種滿足。

四論宗教

由於意識和肉體的矛盾衝突的存在，人才成其爲人，人才表現爲具有超越和自由的特性。雖然現實中，絕對的超越和絕對的自由是不存在的[23]，但是絕對的自由和絕對的超越又是人性必然的終極追求[24]，怎樣走出這個困境？這時人的意識又表現出了它的超越性，創造了宗教滿足人性的要求。

一切宗教的共同點都是要首先描繪一幅充滿自由的精神家園，在那裏神仙們的生活無拘無束，可以長生不老。相對現實生活中的常人，神仙們都具有絕對的自由和絕對的超越性，他們可以呼風喚雨，也可以隨意的改變自身的顯現形式。神仙就是絕對自由和絕對超越的榜樣和化身。當創設了一種絕對自由的模式後，宗教又爲人規劃了一整套的通向絕對自由的行爲準則和修煉方式。爲了虛幻的永不可能到達的絕對自由王國，現實生活中的個體必須要按照宗教的生活準則和行爲方式行動。宗教的行爲準則和修煉模式爲人擺脫現實的內心衝突提供了一種解脫的方法。在宗教的學說中，人獲得了內心的安寧，暫時和虛幻的忘卻了自由的衝突、生活的壓力，在相對的自由中獲得了絕對的自由體驗。宗教情結植根於每一個人的內心深處。一個人的自由欲望越強烈，那麽他的宗教情結越深厚。

宗教是人爲了擺脫現實的自由壓力和內心的衝突創造的一種方法，但宗教並不能實際的增加人的自由。宗教通過對人的行爲和思想的限制引導人們走向絕對的自由，並藉此使人矛盾的內心獲得暫時性的安寧和心靈上的解脫。忽略和忘卻了自由壓力的生活是平靜、安詳和幸福的生活，雖然這種生活未必富有，但卻有一個絕對自由的另一個世界彌補現實生活中的貧困。宗教的存在儘管並不能增加人的現實自由和使人獲得現實的超越，但是卻能使人的內心獲得一種安寧。

由於並不是每一個人都能做到忽略和忘卻現實的束縛，因此宗教必須要採用一些方法和手段限制人的自由，維護宗教的超越地位。由於人的所有諸如痛苦和歡樂等等意識活動都是意識的自生，也只有通過自滅才能使意識恢復平靜，而宗教擔負著這樣的使命。

當然除了宗教之外，人還創造了另外一種安撫心靈的文化，那就是中國傳統文化，一種順應自然的節欲文化。他不是宗教，卻類似宗教能使人的內心贏得安寧和平靜。

五政治、科學和宗教

自由開出三朵大花：政治、科學和宗教；結出三個碩果：政治制度、科學體系和宗教制度。政治和科學使人不斷的接近和趨向絕對自由，而宗教爲人編織了一個虛幻的可進入的絕對自由的世界。人需要宗教安慰心靈，更需要政治和科學實現自由。三者間有密切的關係，且常常相互滲透。

(一)政治和科學技術。

政治通過限制個體的自由把個體組織起來爭取更大的自由的一種學問；政治通過政治制度實現政治目的。政治以人爲物件進行研究，它首先需要限制自由。科學技術通過對自然時空中的存在的發現和改造，滿足意識的無限性要求、實現意識對肉體的超越。科學以自然爲研究物件，它需要放任自由。沒有政治的組織作保證和基礎，人就不可能進行社會化的生活；沒有社會化的生活作保證，生命的期限[25]就是人超越的終點，人類在科學技術上的超越不可能獲得持續的動力，因此也是不可能的。政治活動是科學和技術活動的基礎。由於研究物件不同，科學的方法不能替代政治的手段，即科學不能政治化，同樣政治也不能科學化，否則對兩者都將帶來歪曲和痛苦，甚至是災難，因爲政治需要秩序，而秩序需要限制作保證；科學需要平等和自由，而平等需要無限制作基礎。

（二）政治、科學和宗教

政治和宗教都要限制個體人的自由，但兩者的目的不同。政治以增加個體的現實自由爲目的限制人的自由，而宗教不是以增加人的現實自由爲目的限制人的自由，而是以引導人走向絕對的自由而努力。當政治宗教化時，將是人類的災難[26]；同樣的宗教的政治化也將是人類的一種災難[27]。科學不能政治化，政治也不能科學化，否則也將引起災難[28]。

人不能以政治的方法研究科學，也不能以科學的方法替代政治；宗教不能代替政治，政治也不能代替宗教。政治、宗教和科學都以不同的方法滿足人的自由欲望，緩解自由的壓力，使現實生活中的人從不同的角度贏得自由。沒有自由的人生是災難的一生。

六政治、科學和宗教在中西文化文明中的發展

世界的文明文化體系有兩大類：以公有制爲基礎的中國文化文明和私有制爲基礎的西方文化文明[29]。由於兩大文明文化體系間有著明顯的差別，因此他們的政治、科學和宗教的發生和發展也有明顯的區別。

由於中國文化的基礎是公有制，因此其文化的核心中沒有“分”的概念，文化的核心是“合”和“節欲”。由於科學是對自然時空中存在和存在物的“分”爲前提、基礎和過程，然後在意識時空中重建它們，因此沒有“分”就沒有科學的誕生。中國文化和文明恰恰缺乏這種“分”的動力，因此也就缺乏科學基礎。當諸侯分封的周朝等級制的政治制度崩潰之後，如何通過“合”建設政治制度，把人組織起來這是中國文化的核心所在，因此中國人的政治理念很發達、豐富和完善。由於“節欲”的觀念，中國人內心中自由的衝突沒有那麽的激烈，也能贏得內心的安寧，對宗教的絕對自由沒有強烈的追求，所以中國人沒有強烈的宗教觀念，沒有誕生本土宗教。中國文明和文化的基礎和核心造成中國傳統社會的基本特點：發達的政治、稚嫩的科學精神和宗教理念。西方文明文化的核心是“分”。“分”強化了人的自由意識，加劇了內心的衝突，因此他們強烈尋求某種解脫，由此誕生的解脫方式就是宗教[30]；而科學也在“分”的基礎上蓬勃發展。在自由的強大壓力下，西方人的宗教首先發展起來，造就了歐洲中世紀的宗教史；在反對宗教的束縛中，他們的科學和政治才逐漸發展完善起來。

總結

政治科學和宗教三者同源而異出，它們都服務於人的自由。如果沒有政治，人組織不起來，就不可能實現有效的超越；如果沒有科學，人就不可能理解自然，就不可能超越自然；雖然宗教不能實際增加人的自由，但如果沒有宗教，人心難得安寧，痛苦將伴隨人的一生。雖然政治和科學都能增加人的自由，但兩者不能混用，原因在於政治需要通過限制個體的自由而在人和人之間建立秩序，而科學需要平等作保證的、個體的思想的充分自由[31]而實現對自然的超越。

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註釋

[1] 通信地址：北京礦務局總醫院；郵遞區號：102300。個人簡介：楊國利，副主任醫師，男，出生於1965年2月，北京房山人。畢業於：首都醫科大學學士；北京醫科大學碩士。主要業績：本人長期從事醫學、哲學社會科學研究，並取得了一定的成績。在哲學和社會科學方面：已發表文章：《對歷史唯物主義關於人類社會發展基本矛盾說的質疑及我見》，從邏輯學上質疑並否定馬氏的社會發展理論；《人類社會發展史新解》提出了關於人的全新定義，並由此提出了全新的關於人類社會發展的學說；《從飲食方式透視中西文化差別》提出一切社會的核心問題是個體在其社會化生存中如何實現其個體化滿足問題，並提出只有中國傳統文化是解決人類問題的唯一正解，並爲人類文化的重建提供了可選擇的方向；《再談人類社會發展史》再進一步質疑馬氏理論的同時，提出了公有制和私有制社會不同的完善路徑，並爲社會學的研究提供了一種全新的思路。還有其他一些文章發表。在醫學上申請的發明專利：微創切除器；在醫學上將具劃時代的革命性飛躍的技術，將是未來客觀外科時代的透視外科醫療系統組成部分之一。衆所周知，醫學診斷可分爲以醫生手、眼爲核心的主觀診斷和以B超等爲核心的客觀診斷。與醫學診斷發展相應的，外科手術學也可以分爲依靠人眼直視 “看”的主觀外科時代和依靠如B超等透視 “看”的客觀外科時代。在外科的主觀時代，手術又分爲單純依靠人眼直視“看”的傳統外科階段，如傳統膽囊切除，和用如窺鏡增強人眼的增強外科階段，如腹腔鏡膽囊切除。而以B超或CT等的透視客觀“看”爲核心的客觀外科手術學是尚待開發的醫學新領域。而本申請的專利是在如B超等透視引導下（而非人的肉眼引導下）、經皮穿刺、通過醫用膠的粘合、壓迫和填塞發揮止血作用，並借助醫用膠所形成的隔離帶實現隔斷病竈血供達到原位切除病竈的目的。這將從根本上消除主觀外科時代手術的一切缺點（如：因主觀性而副損傷大，誤損傷不可避免）。因此本專利的技術——透視外科醫療系統將標誌著外科學的一個新時代——客觀外科時代的開始。

[2] 詳見拙作《人類社會發展史新解》，發表於《世界弘明哲學季刊》2000年9月號，國際網址：www.whpq.net www.whpq.org

[3] 如張三、李四，中國的毛澤東，美國的華盛頓等等。

[4] 詳見拙作《人類社會發展史新解》，發表於《世界弘明哲學季刊》2000年9月號，國際網址：www.whpq.net www.whpq.org

[5] 如空氣，高山，大河等等。

[6] 例如人在生病的狀況下，由於肉體功能或結構的紊亂從而使肉體擺脫了意識的控制，造成意識對肉體失去控制，失去其原有的超越地位，意識（也就是人）因此就感受到或表現出痛苦。

[7] 如高山和流水，如森林和大海，一塊石頭和一棵樹木等等。

[8] 例如，兩個人可以搬動一塊石頭，而當一個人時就搬不動，也就是兩個人的力量大於一個人的力量。

[9] 例如，人的意識經過自身的運動創造出了汽車超越了肉體的限制，使人的行動更自由；人馴養馬作爲代步工具，使人在其顯現的時空中的運動速度獲得了超越，跑得更快。

[10] 詳見拙作《人類社會發展史新解》，發表於《世界弘明哲學季刊》2000年9月號，國際網址：www.whpq.net www.whpq.org

[11] 中國典故：一個和尚擔水吃，兩個和尚擡水吃，三個和尚沒水吃就是人的社會性生活中自由度變化的良好例證。

[12] 就某一個特定的人而言，對他的束縛有兩種，1是他人的存在，2是客觀自然的存在。每一個人的超越都是一方面在與人的競爭，另一方面是在與自然的競爭中發生的。

[13] 如個人的權利，人的社會地位是變化的和短暫的。

[14] 現代都以個人擁有的金錢進行衡量，其擁有的財富通常是恒定的和永恒的。

[15] 也就是權利和金錢的交換，這時所謂的腐敗就誕生了，

[16] 包括各種各樣的獎懲手段，例如法律上的懲罰方法和獎勵激勵手段。

[17] 這種更大的自由一定要能夠彌補爲加入組織所暫時喪失的自由度，當然還要超過沒有加入組織前個體已擁有的自由度。

[18] 見《莊子。逍遙遊》

[19] 而且只能是同時空中同時顯現的存在物間發生聯繫。在赤道時空中生活的人不可能同南極時空中顯現的存在物發生聯繫。

[20] 如水在三種時空中顯現的三種不同狀態。

[21]詳見拙作《人類社會發展史新解》，發表於《世界弘明哲學季刊》2000年9月號，國際網址：www.whpq.net www.whpq.org

[22] 例如：在冰箱的時空中，液體的水被轉化爲固體的冰，冰箱就是一種科學技術。

[23]詳見拙作《人類社會發展史新解》，發表於《世界弘明哲學季刊》2000年9月號，國際網址：www.whpq.net www.whpq.org

[24] 例如對不死的追求和對永恒的向往深深隱含在每一個人的內心深處。

[25] 即死亡。

[26] 例如中世紀的歐洲，政治的宗教化導致對個體人自由的限制，科學家布魯諾被以宗教的名義限制其自由；共産主義的宗教化更是限制人的自由，招致了一種對人的自由的摧殘；毛澤東神化限制了中國人的思想空間，而其神化後的政治生活的宗教化更是對中國人造成了一種災難。納粹德國對希特勒絕對崇拜本身就是一種神化過程，也是一種政治宗教化，其結果不僅對德國造成災難，也對世界造成災難。

[27] 宗教主動的介入人的現實生活。例如現代的政教合一的國家。此時的災難是指對人的自由而言，並非是對生活的全部闡釋，也許寧靜的生活並非是一種災難，但對人的自由絕對是災難。

[28] 馬克思主義理論作爲一種學術理論無可厚非，但在中國由於馬克思主義理論的政治化和宗教化，造成馬克思理論的不可質疑。這種學術政治化和宗教化本身招致中國人的思想僵化，對中國人的自由造成巨大的破壞。

[29]詳見拙作《從飲食方式透視中西文化差別》，發表於《世界弘明哲學季刊》2001年3月號，國際網址：www.whpq.net www.whpq.org

[30] 在西方文明中，宗教先於科學和政治發展起來。

[31] 即政治需要限制；科學需要放任。