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    〈「我有明珠一顆」讀後〉3

    Posted by 轉貼獅子吼 on 29/3/2001, 9:29 am , in reply to "〈「我有明珠一顆」讀後〉2"
    203.203.52.168

    【三】

    『我有明珠一顆』(一○四頁)這樣說:
    現代禪的標幟,好像是一個人在那兒打坐,其實是熊熊烈火中的一朵蓮花。蓮花代表的是涅槃境界,火則是代表情慾,意思是七情六慾中的佛心。
    現代禪為什麼違反釋迦佛所說,遠離樂欲與苦行──二邊的中道正行,而在現代禪的道次第中,開始就說「已有的情慾,可以盡情發揮」呢?從這一標幟的解說中,可以大概的了解。「七情六慾」是中國術語,大致與煩惱相當。大乘經中說「煩惱即菩提」等;「維摩詰經」說:「煩惱泥中,乃有眾生起佛法身」,正如「卑濕淤泥」,乃能生蓮華。這是什麼意義?龍樹的『中論』這樣說:「涅槃之實際,及與世間際,如是二際者,無毫釐差別」。這是經說「世間即涅槃」的解說。約實際說:世間與涅槃無二無別;實際是真如、空性等異名。然約依緣起滅說,世間(雜染生死法)如幻化、涅槃也如幻化,雖一切無自性,卻是不能說無別的。否則人人是佛,根本不需要佛教,更不用說禪與修證了!龍樹『大智度論』說:「癡實相即是智慧,取著智慧者即是癡」;「諸法如入法性中,無有別異。……愚癡實相即是智慧,若分別著此智慧即是愚癡,如是愚癡、智慧有何別異」?這就是「煩惱即菩提」的解說。龍樹的解說,是依「思益梵天所問經」的。經明「五力」說法,說愚癡與般若不二,是「隨宜」說,不是了義說。「卑溼淤泥」中生蓮華,應如『大般涅槃經』後分說:「一切無明煩惱等結,悉是佛性。何以故?佛法因故(此是「因中說果」)。從無明、行及諸煩惱,得(有漏)善五陰,是名佛性;從善五陰,乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提」。禪者所推重的『金剛經』也說:「是法平等,無有高下,以行一切善法故,則得阿耨多羅三藐三菩提」。淤泥中生蓮華,是泛淤泥中透出,高出水面,到蓮華開時,不但出淤泥而不染,還「微妙香潔」呢!總不能「微妙香潔」的蓮花,與「卑溼淤泥」和合不二吧!不過,大乘經的「隨宜」說法,在生死眾生心中,適應印度神教的復興時節,可能會有不同的解說。如後期的祕密佛教,與印度教性力派相同,從男女交合中去修行成就。現代禪成立不久,從這一標幟──「情慾中的佛心」去看,可能還有現代密呢!也許現代禪高階層人物,早已禪密雙修,只是在成立不久階段,還沒有明朗的宣揚而已!

    (本文原載獅子吼/第32卷•第11.12期•1993.11.15)
    現代禪之回應:〈敬覆印順法師「《我有明珠一顆》讀後」〉
    網頁: http://www.modernzen.org.tw/articles/academic/t3.htm