編者的話

編者的話

佛教悲智相修，正信基於正見，正見啟導正行。縱因根器上下，說法有異，惟解脫之途，必以覺者為所矢。佛學傳入中土後，一則因為文化本然情調之所限，另則因經典傳譯次第混亂，是故對佛家義理之吸收和積極發明，耑在其高明之理境，而部派中觀唯識諸宗之嚴密的理論思維，卻無相應之發揚。世局推移，中華文化經百年衝擊蹇困後，文化變調，學統漸成，重循學統以學習其他文化精要，轉化道統以開出文化生機，或正當其時也。本期哲思專題探討佛學知識論問題，共收得三篇專題論文。賴惠芬文探討知識如何導致生命之轉化，其文以詮釋龍樹《中論》第十八品為線索，論述中觀學派如何於存有與意識兩層面破除實有之執，以闡發空性之實踐意涵。陳雁芝文勾勒部派佛教有部和經部的學說概要，鋪陳部派佛教精密理論在知識與存有兩面的梗概。曹志成文討論藏傳佛教中名言與實有之關係，疏理藏傳佛教各派對語言與實有之關係的規定。

由是期始，旅居法國的趙子明先生將為本刊撰寫專欄數篇，述說法國哲壇近貌，專欄題為「花都哲絮」，敬祈關注。論壇於本期起全面革新，易名為「哲思人文哲學論壇」，由本刊與友會「香港人文哲學會」共同主持。敬希各方學人踴躍發表學見，參與討論。另外，因為中文解碼常出現諸種問題，由本期始，本篇文章皆附純文字版的超連結，若遇中文顯示問題，請直接閱讀純文字版。