莊 子 與 存 在 主 義 的 異 同

周 超 賢

( 一 )

　　有 謂 莊 子 思 想 具 有 悲 觀 厭 世 的 看 法 ， 存 在 主 義 亦 然 。 莊 子 具 有 隱 士 修 行 的 作 風 ， 存 在 主 義 也 有 遺 世 獨 立 的 傾 向 。 莊 子 具 有 「 逍 遙 」 的 超 生 死 的 想 法 ， 存 在 主 義 也 有 生 死 起 落 於 空 無 深 淵 的 種 種 幻 想 。 基 於 這 些 原 因 ， 認 為 莊 子 與 存 在 主 義 極 相 類 似 。 中 國 的 莊 子 ， 西 方 的 存 在 主 義 ， 雖 然 地 區 不 同 、 人 種 各 異 、 文 化 有 別 、 產 生 的 時 代 更 是 差 距 極 大 ， 但 其 內 涵 精 義 ─ ─ 找 尋 自 由 ， 卻 是 一 致 的 。

　　莊 子 生 於 二 千 多 年 前 的 中 國 戰 國 大 混 亂 時 代 ， 普 遍 各 地 人 民 生 活 在 悲 哀 與 苦 慘 、 侮 蔑 、 屈 辱 與 刑 戮 、 戰 亂 、 飢 餓 與 流 亡 的 情 況 下 。 莊 子 當 時 生 活 在 惡 名 傳 遍 全 中 國 的 專 制 暴 君 統 治 的 宋 國 ， 現 實 是 貧 窮 與 孤 獨 ， 戰 禍 隨 時 奪 去 生 命 。 另 一 方 面 ， 周 文 疲 弊 ， 仁 義 道 德 已 成 了 外 在 客 觀 化 的 形 式 規 條 ， 剩 下 來 的 只 是 矜 持 造 作 的 虛 偽 禮 教 ， 人 與 人 之 間 沒 有 了 互 相 同 情 共 感 的 真 正 愛 心 ； 由 各 種 僵 硬 的 形 式 政 治 得 出 來 的 秩 序 ， 只 是 一 些 視 人 如 物 、 死 氣 沉 沉 的 秩 序 。 莊 子 面 對 那 個 殘 酷 的 現 實 ， 具 體 地 體 驗 絕 望 的 現 世 人 生 ， 迫 使 他 想 到 自 由 才 是 真 正 的 人 生 ， 「 逍 遙 」 就 是 人 的 自 由 生 活 的 意 思 。

　　我 們 再 看 看 存 在 主 義 的 創 造 經 過 及 其 創 始 人 是 怎 樣 的 ， 來 作 一 個 比 較 ， 探 究 其 異 同 。 存 在 主 義 創 始 人 是 丹 麥 新 教 思 想 家 齊 克 果 ， 他 從 個 人 生 活 的 實 際 體 驗 中 ， 認 為 人 與 人 之 間 的 關 係 是 建 立 在 爾 虞 我 詐 、 互 相 猜 疑 矛 盾 與 彼 此 衝 突 的 情 境 之 中 ， 這 是 甚 麼 緣 故 ？ 這 是 因 為 人 的 疏 隔 。 存 在 主 義 者 都 一 致 了 解 近 代 人 的 組 織 ， 在 集 團 之 中 ， 在 任 何 地 方 被 疏 隔 ， 被 他 有 化 。 無 論 在 資 本 主 義 制 度 下 或 社 會 主 義 體 制 下 ， 人 的 平 均 化 、 機 械 化 、 集 團 化 都 是 越 來 越 變 得 不 可 避 免 。 存 在 主 義 是 關 心 自 我 本 身 的 現 存 之 一 個 哲 學 立 場 ， 是 相 對 於 客 觀 的 、 對 象 的 乃 至 體 系 的 、 抽 象 的 真 理 ， 而 以 人 之 個 別 的 、 具 體 的 、 主 體 的 真 理 為 問 題 的 一 種 立 場 。 所 以 存 在 主 義 對 於 以 概 念 思 維 將 人 一 般 化 、 固 定 化 ， 有 著 激 烈 的 抗 拒 ， 而 鼓 吹 人 自 己 創 造 自 己 ， 人 有 自 由 。

( 二 )

　　由 於 莊 子 與 存 在 主 義 分 別 是 中 西 不 同 文 化 背 景 下 所 產 生 ， 故 就 形 態 上 而 言 ， 二 者 處 理 問 題 之 方 法 各 異 ， 但 就 內 涵 方 面 而 說 ， 則 二 者 均 相 同 ， 大 家 都 是 為 自 由 而 掙 扎 奮 鬥 。 中 國 哲 學 ， 尤 以 莊 子 為 首 ， 著 重 工 夫 境 界 ； 西 方 哲 學 則 著 重 邏 輯 思 維 分 析 性 。

　　首 先 ， 我 們 來 比 較 莊 子 和 存 在 主 義 的 「 自 由 」 有 甚 麼 異 同 。 講 莊 子 的 自 由 ， 從 變 化 上 談 起 ， 莊 子 見 世 界 上 的 萬 事 萬 物 無 時 無 刻 都 在 變 化 之 中 ， 究 竟 有 沒 有 永 恆 不 變 的 呢 ？ 《 齊 物 論 》 中 說 ：

　　「 其 有 真 君 存 焉 ， 如 求 得 其 情 與 不 得 ， 無 益 損 乎 其 真 。 一 受 其 成 形 ， 不 亡 以 待 盡 ， 與 物 相 刃 相 靡 ， 其 行 盡 如 馳 ， 而 莫 之 能 止 ， 不 亦 悲 乎 ！ 終 身 役 役 而 不 見 其 成 功 ， 薾 然 疲 役 而 不 知 其 所 歸 ， 可 不 哀 邪 ！ 人 謂 之 不 死 ， 奚 益 ！ 其 形 化 ， 其 心 與 之 然 ， 可 不 謂 大 哀 乎 ？ 人 之 生 也 ， 固 若 是 芒 乎 ？ 其 我 獨 芒 ， 而 亦 有 不 芒 者 乎 ？ 」

　　以 上 一 段 文 字 ， 我 們 看 到 莊 子 肯 定 現 實 的 時 空 物 質 世 界 是 在 不 斷 變 化 中 ， 是 無 可 奈 何 的 事 ， 但 是 我 們 的 心 亦 與 物 一 同 腐 化 ， 陷 溺 於 形 形 役 役 之 中 ， 不 是 很 可 悲 嗎 ？ 莊 子 對 此 作 了 三 次 的 慨 歎 。 莊 子 要 衝 破 形 式 成 心 ， 提 示 肯 定 物 質 之 外 有 一 個 自 由 無 限 的 主 體 ； 如 果 我 們 能 夠 好 好 呈 現 出 我 們 的 自 由 無 限 主 體 ， 則 可 以 乘 物 遊 心 ， 與 道 冥 合 為 一 ， 達 到 「 天 地 與 我 並 生 ， 萬 物 與 我 為 一 」 的 真 正 自 由 境 界 。 莊 子 認 為 逍 遙 自 由 的 主 體 就 是 真 正 的 自 己 ( 真 我 ) ， 亦 即 存 在 主 義 所 渴 望 達 到 的 真 正 存 在 。 由 此 可 見 ， 莊 子 所 言 的 真 我 是 從 克 服 事 物 變 化 無 常 而 開 出 ， 所 謂 「 乘 物 遊 心 」 ， 就 是 遊 於 物 而 不 為 物 所 累 的 真 正 自 由 。

　　存 在 主 義 所 講 的 自 由 是 自 我 創 造 自 己 的 自 由 ， 不 同 於 莊 子 乘 物 遊 心 的 自 由 。 存 在 主 義 首 出 的 概 念 是 「 存 在 先 於 本 質 」 。 巴 門 尼 底 斯 之 後 ， 從 柏 拉 圖 開 始 ， 西 方 文 化 ( 照 海 德 格 的 說 法 ) 即 開 始 走 上 一 條 錯 誤 的 路 向 。 重 智 的 趨 勢 成 了 西 方 哲 學 的 正 統 ， 用 理 性 思 考 人 的 存 在 ， 造 成 很 多 對 存 在 的 一 些 抽 象 的 本 質 定 義 概 念 ， 那 是 永 遠 無 法 窮 盡 存 在 的 描 寫 。 例 如 齊 克 果 否 認 著 名 的 觀 念 論 者 黑 格 爾 思 想 體 系 中 的 「 社 會 性 」 和 「 客 觀 性 」 為 人 的 實 有 ， 只 是 個 人 的 存 在 才 是 「 自 我 實 有 」 。 存 在 主 義 者 主 張 每 個 人 首 先 有 了 「 人 存 在 」 之 後 ， 再 來 自 由 地 創 造 自 己 ， 於 是 產 生 了 所 謂 「 人 存 在 」 先 於 本 質 。 所 以 主 張 ： 「 存 在 先 於 本 質 」 。 存 在 主 義 者 否 定 人 有 天 性 與 固 定 的 本 質 ， 在 它 的 觀 念 中 ， 所 謂 人 的 本 質 ， 就 是 自 由 。 自 我 認 為 何 種 生 活 型 態 適 合 本 身 需 要 ， 就 選 擇 那 種 生 活 型 態 ； 自 我 認 為 何 種 人 生 觀 念 適 合 本 身 要 求 ， 就 決 定 那 種 人 生 觀 念 。 這 種 選 擇 ， 這 種 決 定 ， 不 必 受 社 會 性 與 客 觀 性 的 影 響 ， 一 切 全 憑 自 我 決 定 與 選 擇 ， 自 己 為 自 己 立 法 ， 自 我 來 塑 造 自 我 。 這 些 都 是 存 在 主 義 最 突 出 的 論 調 ， 順 著 此 進 路 ， 很 容 易 走 入 縱 慾 放 任 不 顧 其 他 的 種 種 想 法 ， 而 這 正 是 莊 子 所 不 同 的 。

　　莊 子 與 存 在 主 義 相 近 的 另 一 點 是 大 家 都 有 談 及 死 亡 問 題 。 死 亡 對 存 在 主 義 來 說 是 核 心 問 題 之 一 ， 其 中 有 些 存 在 主 義 者 強 調 死 亡 帶 來 虛 無 、 絕 望 、 怖 慄 、 焦 慮 、 抉 擇 等 問 題 。 存 在 主 義 者 有 些 喜 歡 將 時 間 分 為 過 去 、 現 在 和 將 來 ， 一 方 面 我 們 背 負 過 去 的 歷 史 我 ， 另 一 方 面 當 下 我 有 絕 對 的 自 由 去 決 定 一 切 ， 投 射 向 未 來 。 人 存 在 從 無 到 有 ， 再 從 有 到 無 ， 一 直 在 向 著 死 亡 推 進 。 人 存 在 最 後 仍 歸 結 於 空 無 ， 因 為 人 存 在 必 然 會 走 向 死 亡 ， 這 是 無 法 擺 脫 的 終 結 。

　　但 是 莊 子 雖 然 有 提 到 死 亡 ， 然 而 他 有 解 脫 的 方 法 。 莊 子 超 生 死 的 方 法 就 是 由 齊 物 到 逍 遙 。 莊 子 以 天 地 為 大 爐 ， 以 造 化 為 大 冶 ， 萬 物 於 天 地 之 中 ， 無 論 為 莊 周 、 為 蝴 蝶 、 為 鼠 肝 、 為 蟲 臂 、 為 大 鵰 、 為 小 鳥 、 為 腐 朽 、 為 神 奇 ， 都 只 是 化 跡 ， 是 萬 化 中 的 一 遇 。 人 能 順 化 ， 不 但 以 生 死 為 一 條 ， 以 存 亡 為 一 體 ， 而 以 天 地 萬 物 為 一 氣 之 化 。 如 是 則 能 安 命 ， 安 時 處 順 ， 哀 樂 不 能 入 ， 解 除 人 生 之 倒 懸 。

( 三 )

　　中 西 哲 學 的 進 路 截 然 不 同 ， 處 理 問 題 之 方 法 亦 互 相 背 道 而 馳 。 中 國 哲 學 著 重 心 境 工 夫 修 養 ， 西 方 則 著 重 思 辨 系 統 分 析 。 簡 單 地 講 ， 中 國 哲 學 由 內 心 主 體 而 到 外 在 客 體 以 達 主 客 統 一 ， 但 西 方 傳 統 哲 學 是 由 觀 察 分 析 外 在 客 體 ， 形 成 主 客 對 立 的 局 面 。 由 於 人 自 己 的 存 在 是 不 可 透 過 外 在 客 觀 的 本 質 概 念 分 析 而 得 ， 要 回 歸 自 己 主 體 ， 作 具 體 實 在 的 體 驗 才 可 找 到 真 正 的 存 在 ； 存 在 主 義 就 是 對 應 歷 來 主 客 對 立 之 困 局 而 歧 出 ( 對 西 方 傳 統 哲 學 來 說 ) 的 一 門 哲 學 。

　　存 在 主 義 為 了 脫 離 傳 統 之 以 理 性 去 分 析 存 在 ， 故 以 現 象 學 為 其 方 法 基 礎 。 現 象 學 的 方 法 是 要 我 們 以 直 接 具 體 經 驗 為 出 發 點 以 直 觀 其 本 質 ； 即 是 跳 出 所 有 未 經 考 察 的 預 設 ， 移 開 現 有 一 切 科 學 或 哲 學 概 念 對 經 驗 所 作 的 斷 言 ， 然 後 方 可 將 經 驗 現 象 還 原 到 它 們 的 基 始 狀 態 。 因 為 存 在 主 義 要 離 開 概 念 存 在 ， 希 望 找 尋 到 具 體 真 實 存 在 ， 所 以 它 的 哲 學 態 度 是 投 入 的 而 不 是 旁 觀 的 ， 認 為 人 與 物 有 基 本 之 分 別 ， 不 重 視 一 般 的 人 共 同 性 而 重 視 個 別 的 人 的 獨 一 性 。 存 在 主 義 者 主 張 實 踐 ， 但 並 沒 有 共 同 的 「 要 做 甚 麼 」 的 方 向 ， 故 有 一 派 存 在 主 義 者 是 面 向 神 的 ， 他 們 要 求 做 到 靠 自 己 的 信 仰 而 非 外 在 客 觀 教 條 的 規 範 去 做 一 個 真 正 的 教 徒 ； 另 一 派 存 在 主 義 者 是 背 向 神 的 ， 他 們 因 為 是 無 神 論 者 ， 故 多 以 向 現 實 、 死 亡 掙 扎 奮 鬥 的 英 雄 哲 學 姿 態 出 現 。 總 括 而 言 ， 存 在 主 義 者 是 為 了 自 己 的 自 由 而 去 創 造 自 己 ， 是 有 所 取 向 ， 有 所 作 為 的 ， 這 方 面 與 莊 子 的 真 正 「 無 為 」 完 全 不 同 。

　　莊 子 清 楚 知 道 思 辨 分 析 的 方 法 找 尋 人 生 之 道 是 不 可 能 的 ， 是 二 律 背 反 的 ， 不 斷 分 析 下 去 永 無 止 境 ， 找 不 到 歸 宿 ； 從 這 點 看 ， 存 在 主 義 完 全 與 莊 子 不 謀 而 合 。 莊 子 云 ： 「 道 隱 於 小 成 ， 言 隱 於 榮 華 。 」 在 《 齊 物 論 》 云 ：

　　「 物 無 非 彼 ， 物 無 非 是 。 自 彼 則 不 見 ， 自 是 則 知 之 。 故 曰 彼 出 於 是 ， 是 亦 因 彼 。 彼 是 方 生 之 說 也 ， 雖 然 ， 方 生 方 死 ， 方 死 方 生 ； 方 可 方 不 可 ， 方 不 可 方 可 。 因 是 因 非 ， 因 非 因 是 。 是 以 聖 人 不 由 ， 而 照 之 於 天 ， 亦 因 是 也 。 」

　　莊 子 這 番 說 話 是 針 對 當 時 由 春 秋 時 代 百 家 爭 鳴 ， 各 有 各 的 學 說 ， 種 種 的 價 值 判 斷 ， 是 非 紛 紛 ， 莫 衷 一 是 。

　　莊 子 明 白 我 們 用 言 語 來 表 達 一 種 學 說 是 永 遠 不 能 足 夠 和 完 滿 ， 因 為 我 們 的 語 言 是 一 種 分 別 說 ， 說 此 則 不 能 說 彼 ， 總 有 欠 缺 。 但 是 莊 子 又 要 表 達 他 的 絕 對 自 由 思 想 ， 他 一 方 面 又 明 知 不 可 用 系 統 分 析 去 表 達 ， 故 他 很 喜 歡 用 「 寓 言 」 比 喻 「 道 」 ， 這 是 一 種 超 語 言 的 方 法 ， 是 比 存 在 主 義 高 超 的 地 方 。

　　存 在 主 義 了 解 到 我 們 要 離 開 概 念 去 具 體 地 實 踐 自 己 的 真 實 存 在 。 如 何 才 能 求 得 達 到 真 實 具 體 存 在 呢 ？ 存 在 主 義 提 到 了 用 現 象 學 的 方 法 可 以 達 到 ， 但 現 象 學 亦 只 是 一 套 抽 象 的 理 論 ， 很 難 具 體 實 行 。 例 如 ： 現 象 學 中 提 到 用 「 直 覺 經 驗 」 ， 但 卻 說 不 出 如 何 才 可 做 到 「 直 覺 經 驗 」 。 簡 言 之 ， 存 在 主 義 找 真 正 的 自 由 ， 亦 只 限 於 言 說 理 論 層 ， 欠 缺 工 夫 修 養 境 界 一 方 面 ， 這 是 莊 子 與 存 在 主 義 最 大 不 同 的 地 方 。

　　莊 子 的 修 養 工 夫 在 「 無 為 」 二 字 。 為 甚 麼 「 無 為 」 ？ 莊 子 有 他 的 玄 思 基 礎 。 我 們 對 一 切 事 物 會 有 執 著 是 非 之 成 心 ， 乃 因 我 們 失 去 了 自 由 無 限 的 主 體 。 那 麼 ， 怎 樣 才 可 呈 現 自 由 無 限 的 主 體 呢 ？ 我 們 要 把 萬 事 萬 物 自 然 看 待 ， 任 其 自 然 變 化 而 不 執 著 此 變 化 為 不 變 ， 其 實 宇 宙 之 變 化 就 是 常 ， 就 是 道 。 自 然 地 看 待 萬 事 萬 物 就 是 通 過 「 忘 」 的 智 慧 ， 「 不 塞 其 源 ， 不 禁 其 性 」 ， 萬 物 自 然 自 己 會 生 長 ， 自 己 會 發 展 ， 此 謂 「 不 生 之 生 」 的 「 玄 德 」 。 要 達 到 這 個 境 界 ， 第 一 步 工 夫 就 是 「 靜 」 和 「 虛 」 ， 不 陷 溺 於 形 式 之 中 ， 不 黏 膠 著 任 何 物 質 ， 所 謂 「 致 虛 極 ， 守 靜 篤 」 ， 便 可 逐 漸 進 入 忘 我 的 化 境 。 由 此 可 見 莊 子 有 著 實 的 修 養 工 夫 ， 是 確 實 可 以 實 踐 出 來 的 ， 不 同 於 存 在 主 義 只 有 理 論 上 的 絕 對 自 由 ， 而 在 具 體 實 踐 上 感 到 困 難 或 無 從 做 起 。

( 四 )

　　莊 子 與 存 在 主 義 在 解 脫 而 獲 得 真 正 自 由 上 是 不 同 的 。 莊 子 有 理 想 的 境 界 ， 亦 有 可 實 行 的 著 實 修 養 工 夫 。 但 存 在 主 義 一 方 面 沒 有 實 踐 工 夫 ， 另 一 方 面 在 理 論 上 亦 有 獲 得 真 正 自 由 的 困 難 。 存 在 主 義 所 渴 望 的 絕 對 自 由 ， 在 認 識 界 中 是 可 自 由 的 ， 但 在 本 體 界 中 是 否 亦 同 樣 自 由 ， 是 有 待 解 決 的 問 題 。 人 承 擔 過 去 ， 把 握 當 下 的 自 由 ， 去 創 造 投 向 未 來 ， 這 種 說 法 只 是 切 頭 切 尾 的 ， 只 是 肯 定 現 在 的 絕 對 自 由 ， 是 一 個 有 限 的 自 由 。 我 們 可 以 肯 定 當 下 的 抉 擇 不 受 歷 史 、 心 理 和 外 在 客 觀 環 境 影 響 ， 但 這 個 自 由 ， 只 是 限 於 現 在 ， 不 涉 及 過 去 和 未 來 的 自 由 。 因 為 人 有 根 本 無 可 選 擇 的 限 制 ─ ─ ( 一 ) 人 的 出 身 ( 二 ) 人 的 境 況 ； 另 外 ， 人 要 面 對 無 可 奈 何 的 大 限 ─ ─ 死 亡 ， 這 些 都 是 先 在 地 限 定 了 。 故 此 ， 存 在 主 義 討 論 自 由 時 ， 時 常 提 到 這 個 問 題 ； 在 認 識 界 中 ， 「 存 在 是 先 於 本 質 」 ， 但 是 在 本 體 界 中 ， 「 本 質 是 先 於 存 在 」 的 。 所 以 ， 我 們 可 以 下 結 論 說 ， 存 在 主 義 所 謂 的 自 由 ， 是 一 個 有 限 制 的 自 由 ， 只 限 於 現 在 抉 擇 的 自 由 ， 而 不 是 超 越 時 空 限 制 的 無 限 自 由 。 由 此 可 見 它 的 自 由 比 莊 子 的 無 限 自 由 低 一 層 次 。

　　存 在 主 義 認 為 人 不 能 做 到 完 全 脫 離 本 質 而 真 正 存 在 ， 只 有 神 ( 上 帝 ) 才 可 以 ， 因 為 上 帝 的 本 質 就 是 存 在 。 莊 子 的 自 由 無 限 的 主 體 是 一 個 能 超 然 物 外 ， 與 大 化 同 遊 ， 與 天 地 精 神 相 往 來 的 真 人 、 神 人 。 既 然 已 成 神 人 ， 再 無 本 質 和 存 在 的 分 別 ， 那 時 達 到 本 質 即 存 在 的 絕 對 無 限 自 由 。