香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 　　　　　論辯証唯人主義的歷史觀──馬克思唯物主義歷史觀批判 　　　　　　　　　亦文　[yi_wen@yeah.net] 　　　　　　　　　　　　[http://yiwen0.yeah.net] 　　　　　　　　　　　　[http://yiwen1.yeah.net] 〔提要〕 　　本文通過份析從原始社會到現代社會的人類社會發展過程﹐揭示了﹕ 　　１､馬克思唯物主義歷史觀的錯誤及其根源所在﹔ 　　２､辯証唯人主義歷史觀的基本內容﹔ 　　３､生活資料私有制的起源和消亡條件﹔　　 　　４､階級和階級社會的基礎､起源和消亡條件﹔ 　　５､階級社會時代的理想社會形態﹔ 　　６､生活和生產之間的關係﹔ 　　７､暴動和革命的起因與預防﹔ 　　８､人類社會形態發展與人類意識之間的關係﹔ 〔關鍵詞〕　生活資料私有制　生活關係　個體私有制生活關係　唯人主義 　　　階級　剝削　社會平等　社會發展　勞動　意識　知識　科學　技術 　　當我們深思熟慮地攷察客觀存在於我們的意識或思維之外的現實世界時﹐不難發現﹐呈 現在我們面前的萬事萬物都處於永恆的運動､變化和發展過程之中﹐沒有任何東西是永遠靜 止不動和不變的﹐一切都在流動､變化和發展﹐都處於不斷地產生和滅亡､形成和消失的運 動過程之中﹗而當我們收縮自己的攷察視野和範圍﹐僅僅攷察我們自身──人類世界或人類 的活動､歷史和社會的運動､變化和發展過程的時候﹐同樣也不難發現﹐雖然這裡依然遵從 客觀世界自然變化和發展､形成和消亡的總體規律﹐但人類世界到今天為止的一切顯著與重 要的變化和發展卻都是由於人類自身有意識地改造自身所處的客觀環境的活動才得以產生出 來的﹐因而都是人類在認識客觀世界的基礎上能動地改造客觀世界的結果和產物﹗因此﹐人 類有意識的改造行為和活動也就成為人類世界變化和發展的最根本決定因素﹗如果沒有這種 有意識的改造行為和活動﹐那麼人類世界的狀況到今天為止也只能和動物世界中的那些兄弟 們相類似而不可能超出它們半步﹗而也正是人類社會變化發展的這種特殊性告訴我們﹐人類 社會必然也有其自身特殊的變化和發展規律。而研究和探索人類社會特有的這種變化和發展 規律﹐就是本文的目標和任務。那麼﹐人類社會變化發展的特殊過程和規律又是怎樣的呢﹖ 　　一､馬克思的唯物主義歷史觀 　　馬克思的唯物主義歷史觀﹐是迄今為止人類研究自身歷史和社會運動發展規律的最高成 果。列寧讚揚這一理論是人類思想史上最偉大的成果之一﹐而英國當代哲學家麥克萊倫曾把 它形像地比喻為﹕人類探索社會歷史規律的“地圖”。它關於人類社會發展進程的基本結論 就是﹕“一個社會即使探索到了支配它的運動的自然規律﹐……它還是既不能跳過也不能用 法令取消它的自然發展的各個階段﹔但是它能縮短妊娠期和減輕分娩的痛苦。……我的觀點 是﹕社會經濟形態的發展同自然的進程和自然的歷史是相似的”〔１〕。就是說﹐在馬克思 看來﹐人類社會的發展進程與自然界的發展進程相類似﹐都是一個不以人的意志為轉移的客 觀必然性的過程。因此人類意識､目的､意志､行為和活動等在這個領域和過程中所能起到 的作用﹐最多也就是“縮短妊娠期和減輕分娩的痛苦”﹐“既不能跳過也不能用法令取消它 的自然發展的各個階段”﹐從而把人類意識（包括那些“探索到了支配它的運動的自然規律 ”的正確理論和觀點在內）以及在意識指導下的行動的影響和作用排除到了人類社會形態變 化發展的進程之外﹗ 　　對於這個排除了人類意識的作用的“社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程”〔２〕 的唯物主義歷史觀﹐在上述表述之前﹐馬克思還有一個更為明確和詳細的表述﹕“人們在自 己生活的社會生產中發生一定的､必然的､不以他們的意志為轉移的關係﹐即同他們的物質 生產力的一定發展階段相適應的生產關係。這些生產關係的總和構成社會的經濟結構﹐既有 法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生 活的生產方式制約著整個社會生活､政治生活和精神生活的過程。……社會的物質生產力發 展到一定階段﹐便同它們一直在其中活動的現存生產關係或財產關係（這只是生產關係的法 律用語）發生矛盾。……那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更﹐全部龐大的 上層建築也或慢或快地發生變革。……無論哪一個社會形態﹐在它們所能容納的全部生產力 發揮出來以前﹐是決不會滅亡的﹔而新的更高的生產關係﹐在它存在的物質條件在舊社會的 胎胞裡成熟以前﹐是決不會出現的。所以﹐人類始終只提出自己能夠解決的任務﹐因為只要 仔細攷察就可以發現﹐任務本身﹐只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在形成過程 中的時候﹐才會產生。大體說來﹐亞細亞的﹐古代的､封建的和現代資產階級的生產方式可 以看作是社會經濟形態演進的幾個時代。資產階級的生產關係是社會生產過程的最後一個對 抗形式﹐……人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終”〔３〕。 　　很顯然﹐在馬克思眼裡﹐生產力是人類社會發展的原動力或曰自變量﹐而生產關係及以 其總和為基礎的人類社會形態的發展只是生產力發展的因變量。由於生產力作為人類征服自 然的能力的指標﹐它的發展過程是一個水平不斷提高的持續和自然的發展過程﹐因而使得作 為其因變量的生產關係及人類社會形態的發展過程也就成為一種相應的“自然歷史過程”。 正如列寧所總結的﹐馬克思通過“把社會關係歸結于生產關係﹐把生產關係歸結于生產力的 高度”﹐得以做到了“把社會形態的發展看作自然歷史過程”﹐“第一次把社會學置于科學 的基礎上﹐確定了作為一定生產關係總和的社會經濟形態的概念﹐確定了這種形態的發展是 自然歷史過程”〔４〕。 　　由於這一“自然歷史過程”中的一切都是“一定的､必然的､不以他們的意志為轉移的 ”﹐因而就和普通物理學所描述的機械運動一樣﹐人的意識和行動的作用在這裡沒有什麼置 喙的余地﹐只有袖手旁觀的份﹐最多也就是“只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是 在形成過程中的時候”﹐“始終只提出自己能夠解決的任務”﹐當好“縮短妊娠期和減輕分 娩的痛苦”的新社會形態的助產士而已。 　　馬克思的這一唯物主義歷史觀﹐看起來確實科學和諧﹐各個組成部份搭配適當﹐各司其 職﹐配合默契﹐令人有賞心悅目之感﹗但這並不夠﹐它要成為反映了人類社會的真實發展規 律從而普遍適用的真理﹐還欠缺一個致命的前提﹐那就是人類歷史的實際發展進程也必須真 是如他所描述的那樣﹐從而證明瞭它的正確性和真理性﹗ 　　但令人遺憾的也正是這致命的一點出了問題﹐那就是人類社會的實際發展進程恰恰就是 不買賬﹐就是不照他所描述的那樣發展﹗ 　　正如大家都看到的﹐在後來的實踐中﹐都是些生產力發展水平相對較低的國家如蘇聯､ 中國､越南等先建成了“先進的”社會主義制度即馬克思所謂的社會主義生產關係﹐並在世 界上形成了一個可與資本主義世界相抗衡的社會主義陣營。 　　尤其是中國﹐漢､藏､納西､赫哲等民族的生產力和生產關係的自然發展水平正處在原 始､奴隸､半封建半殖民地等不同自然歷史發展時期和階段﹐但由於中國共產黨人“探索到 了支配它的運動的自然規律”﹐因而通過“槍桿子裡面出政權”﹐“用法令取消”了它們的 奴隸､封建以及資本主義發展階段﹐從而使這些民族從原始､奴隸､半封建半殖民地等不同 生產力水平及生產關係的發展階段﹐同時､同步直接跳躍跨入了社會主義階段﹗ 　　而世界上生產力發展水平最高的那些國家﹐也即按照馬克思生產力的發展高度是人類社 會形態發展的原動力的唯物史觀必然要首先進入社會主義階段的世界上最發達的資本主義國 家﹐如英､法､德､美等國家﹐倒是至今沒有一個實現社會主義且絲毫沒有顯示出日薄西山 的樣子﹗ 　　所以﹐歷史以鐵的事實證明瞭馬克思以生產力的高度為人類社會形態發展原動力的唯物 主義歷史觀──更精確點講﹐應稱為機械唯物主義歷史觀﹐因為按他這種歷史觀﹐人類歷史 的發展成了與人的意識無關而與自然界的運動如機械運動相類似的自然歷史過程──是不符 合客觀實際從而是完全錯誤的思想和觀點。 　　那麼馬克思為什麼會犯這個錯誤﹖正確的觀點又應該是什麼樣的呢﹖人類歷史事實上又 是怎樣一個發展過程呢﹖ 　　二､馬克思唯物主義歷史觀的錯誤根源 　　對人類歷史發展進程的研究告訴我們﹕“人類歷史的起源相同﹐經驗相同﹐進步相同” 〔５〕﹐人類世界的各個民族都是從“既談不上有任何技術﹐也談不上有任何制度”﹐“依 靠大地的天然果實來維持自身的生存”〔６〕的原始時代──蒙昧時代低級階段﹐也即與今 天的大猩猩等動物的生存､生活方式相類似的狀態中逐步進步發展而來的﹐簡言之﹐就是從 依靠天然生產而生存的時代逐步發展而來的〔７〕﹗ 　　這一事實雖然簡單﹐但它揭示的道理卻並不簡單﹐因為它告訴我們﹐人類到今天為止所 擁有的一切科學技術和社會制度等種種成果﹐既不是天上掉下來的﹐也不是原來就存在的﹐ 而是人類通過自身的努力﹐從“既談不上有任何技術﹐也談不上有任何制度”的一無所有的 原始狀態逐步發現､發明和創造出來的﹐是人類通過對自身及客觀世界的觀察和對天然事物 的利用､消費等耗用過程〔８〕﹐逐步地從現象到本質､從簡單到複雜地認識自身和客觀世 界﹐而後在這些通過逐步積累達到了一定的深度和高度的認識指導下付諸行動和實踐﹐再逐 步從低級到高級地改造社會制度和自然界而得到的結果和成果﹗ 　　所以﹐要研究､探索這些技術和制度的產生和發展的原因和原動力﹐就不能從這些作為 人類行為的產物而存在的科學技術和社會制度本身出發﹐不能從它們自身去尋找自身變化發 展的終極原因﹐而只能從它們的發明創造者人類身上去找﹐從人類發明創造這一切的需要､ 動機和目的那裡去尋找﹗ 　　搞清楚了人類為什麼要發明創造這一切﹐又是怎樣發明創造的這一切﹐也就是說搞清楚 了人類發明創造這一切的目的和手段﹐自然也就搞清楚了導致這一切變化和發展的內因和外 因及其原因和動力﹐一切當然也就大白于天下了﹗ 　　所以﹐人﹐只有人本身﹐而不只是人的一種活動──勞動生產活動﹐才是創造和決定人 類社會發展進程的根本因素﹐因而也才是我們研究人類社會發展史的根本出發點﹗那麼﹐人 類為什麼要發明創造這一切呢﹖ 　　大家都知道的一個常識﹐就是作為客觀存在著的人或人類由自身的生理結構所決定﹐必 然會產生“獲取生活資料以維持生存和改善生活水平”的客觀需要和目的﹐我們把這個直接 代表著個人和人類的生存和追求､不以人的意志為轉移的必然性規律稱為生存規律﹗ 　　很顯然﹐生存規律的產生﹐完全是“存在決定意識”的結果﹕作為以意識形態存在的需 要和目的──生存規律﹐是由有生命的人體這個客觀存在直接引發､派生出來的直接認識﹐ 因而它雖然屬於意識範疇﹐卻是人類生存本能的直接表現﹐只要有生命的人體──無論是個 人還是整體人類──存在一天﹐這個規律就必然起作用一天﹗由於其客觀必然性不以任何人 的意志為轉移﹐因而這一目的和規律也就成為支配人的種種行為和活動從而支配人類社會變 化和發展的最根本的原因和動力﹗ 　　仍由人的生理結構所決定﹐人類繁衍后代的問題又決定了人類另外一些有關目的和行為 ﹐成為人類社會形態變化發展的另一原因和動力﹗為了后代的健康和優秀或者說為了優化繁 衍﹐人類在逐步認識到近親繁殖的危害之後﹐為避免這一危害而隨著認識的逐步深化逐步剔 除不同級次的血親婚配﹐從而逐步改變了自己的生育單位──婚姻和家庭的組織結構和形式 ﹐在佔人類發展史絕大多數時間的原始社會時期﹐從“談不上有任何制度”的無組織原始群 婚制狀態發展出“第一個有組織的社會形式”血婚制家族或曰血緣家族﹐再經歷中間組織形 式伙婚制家族或曰普那路亞家族等逐步發展出了氏族組織﹐“這種組織產生了第一種社會形 態﹐所以這種社會名副其實地稱為氏族社會”〔１４〕。這些人類最原始的社會組織形式的 變化和發展的原因和動力都是來源于人類排除不同級次的近親婚配的目的和需要﹗ 　　由於這一切社會形式的變化和發展起源于“談不上有任何技術”的原始時代﹐也即人類 還沒有勞動能力和技術從而無從談起勞動生產的時代﹐所以﹐這裡既沒有什麼生產關係﹐也 沒有什麼生產力的絲毫影響﹐因而這些社會組織根本不可能是什麼“生產關係”或“生產關 係的總和”﹐其變化發展也與物質生產力的高度毫無聯繫﹐以至馬克思的唯物主義歷史觀在 這裡沒有任何置喙的余地。 　　這種現實使得恩格斯不得不對他們的唯物主義歷史觀做了重大修正和補充﹐把馬克思的 生產概念一分為二﹐使其成為兩種生產﹕物質生活資料的生產和“人類自身的生產﹐即種的 繁衍”〔９〕﹐用人類繁衍的需要來解釋這些與人工生產活動毫無關係的人類社會的原始組 織形式的形成和發展。 　　由於從無到有的這一切組織形式事實上就是由人類優化繁衍的需要所決定而逐步產生和 形成的﹐所以恩格斯的做法無疑是正確的。但是如果我們要把這些社會組織形式歸結為某種 關係從而以利於總結和表述這一切﹐那由它們產生的動因和性質──優化后代從而也就是人 類自身生存的優化需要所決定﹐這些組織形式就只能是一種優化生存關係﹐而不可能是別的 什麼關係﹐更不可能是什麼生產關係﹐因為它們的產生和發展與生產無任何關係可言﹗ 　　但這樣一來就產生了許多關鍵問題﹐這些與生產無關的優化生存關係──原始社會關係 後來是否轉化成了生產關係﹖物質生產力的高度從毫無影響又怎樣發展成為人類社會形態發 展的原動力﹖這些為了人類自身的優化繁衍而創造出來的優化生存關係又如何變成了由物質 生產力的發展高度所決定的生產關係從而成為“一定的､必然的､不以他們的意志為轉移的 關係”﹖如此等等。而對於這些事關馬克思唯物主義歷史觀生死的重大關鍵問題﹐恩格斯並 沒能給出應有的解釋和答案﹗ 　　其實﹐恩格斯也不可能給出應有的解釋和答案﹐因為這些由人類生存繁衍需要和規律所 派生出來的種種社會組織和生存關係自始至終根本就沒有變得可能﹐因為產生和決定這些關 係的人的生理結構､優化繁衍需要和生存規律等從來沒有發生過改變﹗只是隨著人工勞動生 產這個新事物從無到有地產生和發展﹐這種生存關係隨之也必然會增加一些新的內容和表現 形式而已﹐其本質不可能有任何變化﹗所以﹐所謂的生產關係從一開始就是馬克思出於他的 “生產中心論”的需要而抽象出來的一個不符合客觀實際的錯誤概念﹗ 　　由於優化后代的目的和動力的作用範圍顯然是有限度的﹕從無組織的原始群婚制狀態發 展到一夫一妻的專偶制之後﹐它的歷史使命也就完成了〔９〕﹐因而此後時代的人類社會形 態發展的原因和動力﹐就只能來自生存規律了﹐所以我們研究探討的重點也仍是生存規律﹗ 　　對於生存規律的重要性﹐恩格斯也曾明確表述了他們的觀點﹕“歷史破天荒第一次被安 置在它的真正基礎上﹔一個很明顯而以前完全被人忽略的事實﹐即人們首先必須吃､喝､住 ､穿﹐就是說首先必須勞動﹐然後才能爭取統治﹐從事政治､宗教和哲學等等”〔１０〕。 所以﹐“必須吃喝住穿”的生存規律事實上也是馬克思唯物主義歷史觀的真正出發點和基礎 。 　　但是﹐“首先必須吃喝住穿”﹐就是說首先必須維持生活或生存﹐然後才能從事勞動生 產以及其他事情﹐因而正確的結論就應該是“必須吃喝住穿”──生存規律就成為決定人類 一切活動的基礎和原動力﹗但恩格斯卻沒有這樣做﹐而是把生存規律和勞動劃了等號﹐直接 從“首先必須吃喝住穿”推論出“就是說首先必須勞動”﹐那麼歷史事實是否如此呢﹖ 　　“勞動是由製造工具開始的”〔１６〕﹐所以勞動──當然不包括那些如採摘天然果實 食用等猴子､猿類也有的尚未脫離純粹本能形式的動作和活動﹐只是在人類對客觀世界的認 識和所掌握的知識積累到一定的高度﹐從而有能力製造､利用第一種最簡單的勞動工具的時 候﹐才能產生和存在﹗ 　　人類發展史也告訴我們﹐人類與現代類人猿有共同的祖先﹐在長達約１５００萬年的人 類發展史中﹐只是到了距今約３００－３５０萬年的更新世舊石器時代人類才從無到有地發 明出了最簡單的勞動生產工具──石器等﹐從而才有勞動可言﹗所以﹐人類大約８０％的時 間都是在與現代類人猿相類似的依靠天然生產的生活資料而生存的無勞動狀態中度過的〔１ １〕。而人類走上發明勞動工具和自己生產自身所需的生活資料的道路的原因和動力﹐從人 類的近親類人猿今天依然存在的事實可知﹐外部自然條件的變化肯定起了一定的作用﹐但起 決定作用的內因則只能是生存規律﹗因為勞動的結果同時也是勞動的目的﹕通過自己勞動如 捕魚等獲得了本來無法獲得的生活資料從而增加了自己的食物品種和數量﹐打破了自然界原 有的“氣候和地域的限制”〔７〕﹐就是這一點的最好證明。所以﹐勞動﹐作為一種有目的 的人的活動﹐作為生存規律和外部自然條件──內因和外因辯証統一作用的結果和產物﹐從 一開始就是人類為實現獲取新的生活資料的目的而採取的行動和手段﹐因而當然要處於被生 存規律這個勞動目的所決定的被決定因素地位﹐也因此不可能會存在與生存規律對等重要的 客觀可能性﹗ 　　所以﹐按照勞動是“人類創造物質和精神財富的活動”的定義及其所包括的要素﹕“１ ､人本身的活動……﹔２､勞動對象﹔３､勞動資料”〔１２〕﹐則從“首先必須吃喝住穿 ”的生存規律﹐並不能直接推出“就是說首先必須勞動”的結論。就是對於現代人來說﹐結 果也是一樣﹕“吃喝住穿”人人必不可免從而對任何人都具有必然性﹐但勞動對任何人來說 ﹐都不具有不以人的意志為轉移的必然性﹗這就是二者之間的本質區別﹗ 　　如果我們如此組成兩個集合﹕?＝????＝必須吃喝住穿的人?﹐?＝????＝必須勞動的人? ﹐則集?的基數＝地球上全體活人的個數﹐而集?的基數為０因而是個空集。?＝?﹐這顯然是 錯誤和不可能的﹗就是對整體人類而言﹐也只有當人工生產已發展成為人類生存的先決條件 時﹐比如今天﹐人工勞動對於人類中的部份成年人而言才具有了有條件的必然性﹐成為他們 為了自身和子女的生存而必須要做的事情﹐成為他們的謀生手段﹗ 　　因此﹐人工勞動生產以及所謂的生產力及生產關係﹐作為人類發展史中約８０％的時間 都不存在的活動和因素﹐理所當然地不可能成為人類社會形態的構成要素和變化發展的原動 力﹐而無論它們對現代人類社會的生存和發展有多麼重要﹗ 　　所以﹐從“人們首先必須吃､喝､住､穿”的生存規律﹐直接就過渡到“就是說必須勞 動”﹐把勞動生產當作人類生存和人類歷史的前提﹕“為了生活﹐首先就需要衣､食､住以 及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料”〔１３〕﹐把對任何人都 具有無條件必然性的事物和沒有這種性質的事物劃等號﹐而沒有注意到摩爾根已經指出了人 類在一個相當長的時期內都“既談不上有任何技術﹐也談不上有任何制度”﹐從而沒有能力 自己勞動生產生活資料的歷史事實﹐忘記了自己週圍就有許多有產者正在“必須吃喝住穿” 卻並沒有“必須勞動”的社會現實﹐忘記了任何勞動生產都是以勞動者及勞動目的､勞動技 術的預先存在為前提﹐因而只能在人類的能力發展到一定高度和階段時才能產生和存在﹐以 至把只存在於人類一定歷史發展階段上的人工勞動等同于與人類相伴始終的生存規律﹐致使 至今為止只在人類歷史約２０％的時間內存在的勞動生產成為決定人類社會發展的決定性因 素﹐是導致馬克思得出生產決定一切的“生產中心論”並進一步得出物質生產力是人類社會 發展的原動力的唯物主義歷史觀的錯誤結論的最根本的原因﹗ 　　另外﹐就象雞蛋､適宜的溫度與小雞的關係一樣﹐勞動作為人自身與外部事物之間的相 互作用過程﹐即使對人的發展進化有一定的外部促進作用﹐充其量它也只是個與溫度的作用 類似的外因的作用﹐起決定性作用的內因仍是人體自身的生理結構及由此而來的生存規律﹗ 沒有這個內因所決定､所形成的必然性﹐人就沒有必要因而也就不會進行勞動活動﹐那麼勞 動以及勞動的任何作用也都無從談起了﹗所以﹐過份夸大勞動──人的一種活動對人類進化 的作用﹐甚至認為是“勞動創造了人本身”〔１５〕﹐而不是人類在自己的一定發展階段上 為了改造客觀世界實現自己的目的而從無到有地創造出了勞動活動﹐那與小雞是由溫度創造 出來的謬論顯然具有異曲同工之妙﹐因而完全是顛倒內因和外因的作用及相互關係的本末倒 置的錯誤結論。 　　而馬克思､恩格斯之所以會犯這些常識性的錯誤﹐就在於他們只看到了使人類及人類社 會的變化和發展變成為現實的外部物質手段──人工生產實踐的作用﹐只看到了實現這些變 化和發展的物質手段──物質生產力的變化和發展等外因的作用﹐而忽略了真正決定這一切 變化和發展的人類的目的和生存規律等內因的作用﹐把實際上決定著這一切變化和發展的目 的和內因──生存規律等人類意識的作用排除在變化和發展的過程和動力之外﹐錯誤地使這 些變化和發展成為“一定的､必然的､不以他們的意志為轉移的關係”﹐從而使這一切變化 和發展都成為無源之水﹐無本之木﹐自然也就不可能得到符合客觀實際的正確結論﹐不可避 免地要犯根本性､原則性的本末倒置的錯誤﹐也就無法解釋人類社會形態的發展為什麼會發 生與物質的東西──物質生產力的發展高度無關的那些變化和發展﹗ 　　就像發電機和電動機的關係一樣﹐雖然機械加工對象是通過電動機驅動的機床的運轉而 完成和從圖紙變成現實的﹐但如果沒有發電機的電源供應和驅動﹐這些電動機就都成為無電 之不動機﹐而這些加工對象的現實化也就根本無從談起了﹗對於人類社會的發展過程而言﹐ 各種使人類社會的變化和發展成為現實的科學技術和人的勞動實踐等活動只是個電動機驅動 的機床的作用﹐而只有人類的生存需要和規律才是這一切運動和發展的發電機﹗沒有生存需 要和規律的推動﹐人類社會連半步也不可能前進﹗任何變化和發展都將成為無從談起的無源 之水和幻想﹗ 　　三､原始社會的生活關係 　　雖然人類起源于“既談不上有任何技術﹐也談不上有任何制度”﹐“依靠大地的天然果 實來維持自身的生存”〔６〕的無人工生產和無社會組織原始時代──蒙昧時代低級階段﹐ 但由生存規律的必然性所決定﹐無論何種時代﹐無論人工勞動生產存在與否﹐都必然要存在 由生活資料歸誰所有及其獲取和分配方式､人與人之間的相互關係等幾種因素所構成的社會 經濟關係。這些客觀存在著的一定的社會經濟關係﹐也就是人類一切社會形態中都必然要存 在的最基本的生活關係。從無組織的原始群到今天的現代社會﹐概莫能外。這些生活關係的 總和﹐就構成了生活在這些社會形態中的人類生存和立足的經濟基礎。人類由於優化生存和 繁衍的需要而逐步進步發展而成的社會組織形式如血緣家族､伙婚制家族､母系氏族等﹐也 都是建立在這個基礎之上的社會組織形式﹗那麼﹐人類在原始時代的生活關係又是一種什麼 樣的關係呢﹖ 　　由於人類在舊石器時代之前約佔人類發展史８０％的時間內根本談不上有真正意義上的 勞動﹐基本上是依靠現成的天然食物維持生存的﹐沒有與生產有關的事物存在﹐因而構成人 類最原始的生活關係的因素﹐只有如下幾個﹕１､生活資料所有制﹐２､生活資料的獲取和 分配形式﹐３､人與人之間的關係等。很顯然﹐這幾個因素很原始﹐也很簡單﹐並且其原理 也適用于人類之外的其他動物﹐但也正因此﹐由它們所構成的生活關係才能成為相伴人類始 終和貫穿人類各種社會形態的不以人的意志為轉移的最基本社會關係﹗ 　　在蒙昧時代初級階段﹐由於人類是從無組織的原始群時代出發的﹐所以人類的生活方式 只能和自己的同源近親現代猿群的生活方式相類似﹐是一種自然形成的原始公有制的生活關 係﹕天然生產的生活資料自然是群體公有的﹔獲取和分配方式則只能是在天然生活資料的有 限品種和數量的範圍內自行採食或採集分食的各得所需方式﹐因而是一種品種和數量都有限 的最低層次的各得所需﹔人與人之間自然是一種按照自然分工各司其職和各盡其能的合作和 平等關係。由於這個階段客觀上不存在個體家庭﹐同時“還需要一種因素﹕以群的聯合力量 和集體行動來彌補個體自衛能力的不足”〔１７〕﹐因而這種自然形成的群體公有制生活關 係顯然是適合當時客觀條件的唯一一種生活方式。以個體家庭為基礎的生活資料私有制顯然 沒有產生和存在的客觀需要和基礎﹐因而也沒有產生和存在的可能性﹗ 　　這種沒有階級差別﹐沒有乞丐和豪富﹐沒有必須要作的事如勞動等工作從而也沒有不勞 而獲的需要､動機和行為──盜竊搶劫､壓迫剝削等﹐因此也不需要國家､警察､軍隊等上 層建築﹐人們按自然分工各司其職､各盡其能﹐各得所需──雖然是生活資料的品種和數量 都十分有限的最低層次的各得所需﹐群體（民族）範圍內自由､平等､和平､安寧的公有制 生活關係﹐雖然很原始﹐但其基準和原則卻是現代人可求而不可得的理想方式。 　　這種自然形成的以生活資料公有制､各得所需的獲取和分配生活資料的方式､各司其職 和各盡其能的自然分工平等合作之人與人之間的關係等所構成的原始公有制的生活關係﹐後 來雖然隨著原始群體逐步縮小分化為血緣家族､伙婚制（普那路亞）家族和母系氏族等﹐所 適用範圍逐步縮小﹐但一直到母系氏族社會﹐仍是一切氏族內部都通行的生活關係﹐所以它 的生命力一直延續到人工生活資料成為主流﹐作為積累的生活資料的代表的財產觀念逐步形 成﹐父系氏族和生活資料私有製成為客觀需要從而導致母系氏族社會崩潰為止〔１８〕。 　　但是﹐無論這種原始公有制生活關係多麼美妙﹐多麼令現代人羨慕且可望而不可及﹐卻 是必然要滅亡的。因為它的起源和基礎是天然生產﹐受天然生產的生活資料的地域､品種和 數量的限制﹐就像今天的大猩猩一樣﹐人口數量必然極其稀少﹐分佈範圍也十分有限﹐這樣 才有可能維持下去﹐而這顯然與人類的生存規律相矛盾。受生存規律的客觀必然性所驅動﹐ 人類在適當的自然環境的條件的配合下逐步走上了增加自己生活資料的品種和數量﹐拓展自 己的生存範圍和空間的前進道路﹐從而在客觀上逐步打破了天然生產的束縛。但這樣一來﹐ 也就打破了這種原始公有制的生活關係賴以存在的基礎從而使其同步逐漸走向滅亡﹗ 　　所以﹐以增加自己生活資料的品種和數量､拓展自己的生存範圍和空間為直接目的﹐但 客觀上卻同時間接打破了天然生產的束縛並開始了自己掌握自己命運的進程的人工生產的產 生﹐就宣告了這種原始公有制的生活關係的末日已經開始進入倒計時了。 　　四､人工生產時代 　　隨著人類對客觀世界的認識的深化和所掌握的知識､科學和技術的發展﹐人類終於從無 到有地發明出了勞動工具﹐走上了自己生產自身所需的生活資料的道路。這是人類發展史上 最具劃時代意義的一件大事﹗因為它宣告人類開始用人工生產取代天然生產為自己生產生活 資料﹐從而可以逐步結束靠天吃飯的歷史﹔宣告人類終於有能力打破了天然生產的必然性束 縛和開創了自己掌握自身命運的新時代﹗ 　　雖然從製造出第一件勞動工具開始﹐到人類完全依靠自己的勞動﹐生產自身所需的全部 生活資料還要走過漫長的過渡時期﹔雖然萬事開頭難﹐我們的祖先從無到有邁出這一步﹐竟 然耗用了人類發展史約８０％的時間﹐但畢竟是萬里長征邁出了第一步﹐堅冰已經打破﹐曙 光就在前頭﹗ 　　人工生產從無到有地產生﹐也從無到有地給人類社會帶來了一系列新事物﹐從而為人類 社會的進一步發展提供了新的外部客觀條件。 　　首先﹐它使得生活資料不再是與任何個人的行為和活動都無關的天然產物﹐而成為特定 個人辛苦勞動的成果﹐從而為個人佔有自己的勞動成果而把與自己生存繁衍無關的其他人排 除在外──形成生活資料私有制提供了外部客觀條件。所以﹐只要人們產生了這種佔有的需 要和目的﹐那麼形成生活資料私有制的外因和內因就都具備了。 　　其次﹐隨著人工生產帶來的生活資料的非天然性和人類隨之逐步打破､遷移出原有的地 域和氣候範圍﹐使得人類已不再能獲得原有的天然生活資料﹐人工勞動則逐步取代天然生產 成為維持人類生存所需的生活資料的主要或唯一來源。事物都是一分為二的﹐在人類歡呼對 天然生產的勝利的同時勞動又成為人類謀生的主要或唯一手段﹐從而成為一種不干也得干的 新的負擔和桎梏﹗而隨著人工生產能力的發展﹐人口的增加和通過遷徙“遍布于一切大陸上 ”〔７〕﹐更是把勞動作為謀生的手段和負擔的桎梏性質釘死在人類身上﹐使人類歷經上百 萬年而無能擺脫﹗比如今天﹐全球六十多億人口和遍布全地球的居住分佈﹐已經使人工生產 成為大多數人生存的先決條件和必須要進行的活動與謀生手段﹗想要退回到沒有勞動負擔束 縛的天然生產時代﹐那隻能是白日做夢﹗ 　　再之﹐人工生產由於是人的活動因而要由人來控制其進程﹐這就使得勞動者可以通過不 斷提高勞動生產率而增加勞動產品──生活資料的品種和數量。由於一個人維持日常生活所 需要的生活資料的品種和數量都是有限的﹐因而隨著科學技術的發展及由此而來的勞動生產 率的提高﹐最終勞動者必然能夠生產出超過維持自身生存繁衍所需要的數量之外的剩餘生活 資料──財產。而當這種剩餘生活資料達到一定的量﹐就在客觀上為一部份人不勞而獲﹐依 靠剝削而寄生的行為提供了外部物質條件。 　　這些人類社會中原不存在的新事物的出現﹐又給人類社會帶來了些什麼東西呢﹖ 　　１､生活資料私有制 　　由生存規律的必然性所制約和驅動﹐再加上勞動作為謀生的手段而成為一種負擔的性質 ﹐這種內因和外因的辯証統一作用的結果之一﹐就是必然要使勞動者不願意讓自己的勞動成 果被不相干的人白白分享和佔有﹐從而產生保護､佔有自己的勞動成果尤其是剩餘產品── 由積累的生活資料所組成的財產的意識､目的和動力。而在人工生產中﹐男性作為自然分工 形成的主要勞動力﹐自然也就成為維持氏族生存所需的人工生活資料的主要獲取者從而成為 對氏族的生存貢獻最大的成員和因素﹐因而隨著人工生產的逐步發展﹐男性也就自然在客觀 上逐步成為維持氏族生存的決定性支配性因素。這些原不存在的客觀因素的形成和存在﹐必 然要使男性萌生出保護､佔有和支配自己的勞動成果的要求和目的。 　　然而由優化生存和繁衍的需要自然發展產生出來的母系氏族中的女性支配地位和子女繼 承等財產關係卻使男性居于無足輕重的地位﹐不能承認和肯定男性的這種客觀存在著的支配 地位和作用﹐從而使得男性無法保護自己的勞動成果〔２０〕。這種情況當然不可能讓男性 滿意而必然會使他們萌生變革氏族組織的要求和目的。同時﹐這種阻礙勞動者發揮勞動積極 性從而不能適應人工生產發展需要的現象的出現也表明舊的母系氏族組織形式已確實不再適 應歷史發展的需要而應該被打破和改變﹐也必然要被打破和改變﹗而事情也確實如此發生了 ﹐男性居于支配地位的父系氏族就這樣取代母系氏族而誕生了〔１９〕。這樣﹐由優化繁衍 的需要和目的為動力而自然形成的原始公有制母系氏族就被以佔有､支配生活資料和財產的 目的和需要為動力而形成的父系氏族取而代之了。 　　雖然這種劃時代的變革所造成的“女性的具有世界歷史意義的失敗”對於女性並不象在 階級和階級鬥爭充份發展了的社會中的變革那樣殘酷無情﹐“一般說來﹐這似乎是一個十分 自然的過渡”〔１９〕﹐但是對原始公有制的生活關係來說﹐這確是一次致命的本質變革﹗ 因為這是人類歷史上首次由於“人們以財產代表積累的生活資料而對它產生佔有的慾望”〔 ５〕所造成的需要和目的而引發的人類社會組織形式的變革﹐它實質上改變了母系氏族公有 制生活關係的性質﹐把自然形成于蒙昧時代初級階段並一直延續到母系氏族社會的生活資料 公有制變成了以父親及與其生存繁衍有關的成員共同佔有的以氏族為單位的生活資料私有制 ﹐把以血緣為紐帶的原始公有制氏族社會轉化為以生活資料和財產為紐帶的個體私有制氏族 社會了﹐剩下的事情就是再進一步縮減這種個體私有性質的氏族的成員範圍﹐直至它的最小 單位──現代專偶制家庭了。 　　在父系氏族中﹐已不再存在母系氏族中那種建立在自然分工基礎上的人與人之間､男女 之間的平等關係﹐“丈夫在家中也掌握了權柄﹐而妻子則被貶低﹐被奴役﹐變成丈夫淫欲的 奴隸﹐變成生孩子的簡單工具了”﹐因而這種父系氏族作為私有制的出發點和現代家庭的萌 芽﹐已經“以縮影的形式包含了一切後來在社會及其國家中廣泛發展起來的對立”〔１９〕 ﹐為社會進一步分裂為以私有財產劃界而相互對立的兩大階級奠定了堅實的基礎並邁出了第 一步﹗ 　　所以﹐這次從母系氏族到父系氏族的變革作為人類社會從公有制走上私有制道路的出發 點﹐作為人類從無階級差別走上階級對立和階級鬥爭的道路的出發點﹐作為人類社會從平等 走上不平等並因此在致力于社會發展的同時需要浪費精力兼顧社會平等的畸形發展道路的出 發點﹐在人類社會發展史上是一個極其重要的發展里程碑﹐具有不同尋常的重要歷史意義﹗ 因為正是這一從生活資料公有制到私有制的變革﹐在人類社會中奠定了私有制以及建立在私 有制基礎上的個體之間的差別和不平等的客觀基礎﹐使得個體──個人､家庭､家族､氏族 等無論能力如何都必須為維持自身的生存和發展負責﹐因而必須擁有自己獲取生活資料的手 段﹐而不用管別人的生死和生活情況如何──生活資料私有制決定了這只能是由他們自己負 責的事情﹐從而為進一步次第派生出不勞而獲得生活資料的手段如生產要素私有制﹐盜竊搶 劫､侵略掠奪､化公為私､貪污腐敗等等一系列人類社會特有的社會不平等現象和弊病﹐為 人剝削人､人奴役人﹐乞丐與豪富並存﹐“朱門酒肉臭﹐路有凍死骨”的社會現象的次第產 生和存在奠定了牢不可破的客觀基礎﹗而這一切現象和情況在天然生產和生活資料公有制的 條件下是根本不需要從而也是不可能發生的事情。 　　２､階級､階級社會和國家 　　生存規律和勞動的負擔性質辯証統一作用的另一必然結果就是使得人們產生了擺脫勞動 負擔和不勞而獲的意識､目的和動力﹐而剩餘生活資料在科學技術發展到一定高度後必然會 產生和存在的現實又為這種目的的實現提供了外部客觀條件和物質基礎。所以﹐通過佔有勞 動要素──勞動者和勞動資料不勞而獲得其剩餘產品的行為和結果﹕奴隸制也就被發明而應 運而生了。人類社會從此進入了由勞動與剝削､壓迫與被壓迫､寄生與反寄生的階級對立､ 矛盾和鬥爭以及盜竊搶劫､營私舞弊､侵略掠奪等一系列不勞而獲得財富的卑鄙手段所構成 的連綿戰亂､動蕩不安的階級社會時代﹗原始公有制的生活關係則變成為個體私有制的奴隸 制生活關係﹕１､生活資料私有制﹐２､奴隸勞動而得､奴隸主以佔有生產要素為手段不勞 而獲的生活資料獲取和分配方式﹐３､人與人之間的階級利益對立､壓迫與反抗､剝削與被 剝削的不平等階級關係等。這種奴隸制的生活關係的總和﹐就構成了奴隸社會的經濟基礎。 　　由於這種經濟基礎內存在著勞動而得和不勞而獲這樣兩種相互對立､不可調和的經濟利 益矛盾﹐表現為奴隸和奴隸主兩大階級的矛盾和鬥爭﹐因而為把這種階級矛盾和鬥爭平抑到 一定範圍內﹐以使這種經濟基礎能夠和平､有序的運轉和存在下去﹐不致因階級鬥爭而崩潰 ﹐勝利者階級就不得不規範包括自身在內的全體社會成員的行為和行動界限﹐以保護勝利者 階級的整體既得利益和勝利果實﹐打擊那些不允許的不勞而獲行為和鎮壓被剝削､被壓迫階 級的反抗。因此﹐客觀上就需要有一個制衡機製來具體實現這一切。這樣﹐法律､警察､軍 隊等代表並維護勝利者階級的既得利益的制衡機構──國家以及以國家為代表的新型上層建 築就被創造出來了。所以﹐法律和國家制度從一開始就是階級經濟利益矛盾和階級鬥爭的產 物﹐就是勝利者階級的整體意志和利益的具體體現﹗而絕不是什麼和平､平等､民主和全體 公民利益的化身和代表。真正有和平､平等､民主和全體公民利益可言的時候﹐也就是國家 和法律作為歷史文物陳列在歷史博物館中的那一天﹗ 　　隨著社會分裂為奴隸主和奴隸､有產者和無產者等兩大對立階級﹐原本只不過是積累的 生活資料的代表的財富﹐也隨之擴展了內容並變成為統治者階級的專有物而成為劃分兩大階 級的基本標準從而本身也具有了階級屬性﹐使得財富成為個人和家族的階級歸屬､政治地位 ､事業成就､支配支付能力等社會地位的標誌和象征﹐因而陡然間身價百倍﹐成為人們爭相 追逐的主要對象﹐並由此而使得人們迷失了社會主體和自我﹐忘記了財富的本來面目和用途 以及自己的本來目的﹐本末倒置地使財富成為人類社會的主宰﹐本是社會主體的人卻變成了 財富的奴隸和守財奴﹐造成了“庸俗的貪欲､粗暴的情慾､卑下的物欲､對公共財產的自私 自利的掠奪”〔１８〕等所謂的人性的異化和物化等是非顛倒的社會現象﹐以至“人為財死 ”──生存規律在財富面前都不得不第一次低下了高貴的頭而成為恭順的奴婢﹐這不能不說 是整個人類的悲哀﹗但在人類打破天然生產的束縛﹐走向自由王國的道路上﹐這是隨著人工 生產時代和階級社會的來臨而必不可免地要走過的一步﹗隨著人類社會的進一步發展和階級 的消亡﹐歷史將自然去掉財富這些被扭曲了的階級屬性而恢復其作為具有使用價值的生活資 料等本來面目﹐把被階級社會弄顛倒了的財富與人的位置和關係糾正回來﹗ 　　從奴隸制生活關係開始﹐人類社會直到今天的發展﹐無論是封建社會､資本主義社會﹐ 還是所謂的社會主義社會﹐都屬於這種個體私有制生活關係的範疇。奴隸反抗和暴動最終廢 除了奴隸制﹐但隨著廢除奴隸制而確立起來的人權﹐只是把勞動力劃歸勞動者自己私有而已 。而所謂的社會主義革命﹐則是進一步把生產資料劃歸社會成員公有﹐生活資料和勞動力仍 是私有。所以﹐到今天為止的這一切重大社會變革都沒有觸及到這種個體私有制生活關係的 核心和本質──生活資料私有制。而只要改變不了生活資料私有制﹐則任何改革都改變不了 社會的個體私有制生活關係性質﹐從而不可能根除個體私有制生活關係所必然要帶來的種種 社會不平等不合理現象及其社會危害和弊病﹗ 　　生產要素私有制及其在廢除奴隸制之後的分解產物生產資料私有制﹐作為建立在生活資 料私有制基礎上的派生物﹐其實只是一種不勞而獲取生活資料的手段和間接性質的私有制。 消滅了生活資料私有制﹐它們立刻就失去了產生和存在的可能､基礎和必要﹐因而也就立刻 成為無源之水和無本之木。而這也就是為什麼單純消滅奴隸制和生產資料私有制這樣兩種不 勞而獲的主要手段並不能消滅不勞而獲的行為和不能消滅階級和階級社會的根本原因所在﹗ 　　同時這一切也告訴我們﹐人類社會改革的根本對象和目的並不是象馬克思得出的結論那 樣消滅生產要素或生產資料私有制這個為生活資料私有制服務的手段﹐而是要消除個體私有 制生活關係的基礎──生活資料私有制。只有消除了生活資料私有制﹐在更高一級的基礎上 恢復建立在生活資料公有制基礎上的公有制生活關係﹐才能消除階級和階級社會﹐才能消除 由階級社會所必然要帶來的一系列社會不平等現象和弊病﹐也才能使人類社會走上健康發展 的光明大道﹗ 　　但要怎樣才能消滅生活資料私有制呢﹖是否單純靠人的目的､意志以及行為就可以實現 這一點呢﹖ 　　３､人工生產的客觀發展趨勢和生活資料私有制的消亡 　　生活資料私有制的產生過程告訴我們﹐它之所以會產生﹐是人工生產發展到一定階段﹐ 使得人工勞動成為人類謀生的主要手段從而變成一種必須要做的工作和負擔的客觀條件下﹐ 由生存規律的必然性所驅動而使男性勞動者保護和佔有自己的勞動成果所產生的社會變革─ ─母系氏族變革為父系氏族的結果。所以﹐要想改變生活資料私有制﹐就必須改變它產生的 兩個客觀條件之一﹕生存規律或人工生產的必然性﹗在生存規律不變和勞動生產仍是人類謀 生的手段從而仍是一種必須要做的工作和負擔的情況下﹐由於存在決定意識﹐想要消滅產生 生活資料私有制的目的和意志就只能是一種幻想﹐根本就不具備實現的客觀條件和可能性﹗ 　　由於人的生理結構至今未變且在可以預見的未來也不可能變﹐所以生存規律也沒有改變 的可能性﹐因而唯一可能改變的因素就是人工勞動的必然性。也就是說﹐只有人工勞動不再 是人類謀生的手段從而不再是一種必須要做的工作和負擔﹐才有可能把生活資料私有制變革 為公有制。那麼人工勞動會否從一種具有必然性的負擔而變成為一種可有可無的樂趣或愛好 呢﹖ 　　“勞動是由製造工具開始的”〔１６〕﹐從人類製造出第一件勞動工具從而開闢了人工 勞動生產時代以來﹐由人與一切生物共有的趨利避害的本能所決定﹐人工生產一直沿著一條 逐步改進勞動工具﹐提高勞動者的勞動技能﹐減輕勞動強度﹐不斷提高勞動者的勞動生產率 的道路和客觀趨勢向前發展。而人工生產的這種客觀發展趨勢的發展高度是和人類對客觀世 界的認識深度以及由此而來所掌握的知識､科學和技術的發展高度相一致的。所以﹐科學技 術作為人類改造客觀世界的能力的指針﹐它的發展高度是決定勞動者的勞動生產率的最根本 因素。為了獲得和掌握提高勞動生產率所需的科學技術和知識﹐人類不惜耗費精力和財力通 過科學試驗──耗用實驗對象的手段去達到認識客觀世界的目的﹐從而形成了一門特殊的實 踐活動──科學試驗活動。 　　依據于自己所掌握的科學技術﹐人類依次發明瞭石器､青銅器､鐵器､各種機床等一系 列勞動工具﹐不斷提高勞動工具的使用方便性和有效性。同時也逐步學會了役使牲畜﹐發明 製造蒸汽機､內燃機､發電機和電動機､機器人等動力系統﹐逐步取代人在勞動過程中的動 力作用﹐減輕勞動者的勞動強度﹐使得勞動者從直接的勞動動力逐步退居到操作和監工的輔 助位置上。 　　隨著這一系列發明和創造的產生和存在﹐勞動生產率大大提高了﹐而人工生產過程也變 得越來越複雜﹐以個人的能力已不可能掌握所有的生產技能﹐因而分工合作及由此而來的生 產過程社會化也就成為人工生產發展的自然和必然結果。在社會生產過程中﹐每個勞動者只 需要掌握一種勞動技能即可﹐並且一般都不是與自己所需要的生活資料的生產有關的勞動技 能﹐因而一般已沒有必要和可能知道自己的勞動產品的最終結果如何。所以﹐分工合作的社 會化生產的必然結果之一就是產品交換﹐勞動者只有通過相互交換勞動產品才能得到自己所 需的生活資料。這樣﹐就使得勞動者的勞動產品都變成了只有交換價值的商品﹐從而使生活 資料的生產變成為商品生產﹐同時也使商品生產的伴隨物──生產過剩危機成為無法根除的 社會危害。 　　由這種分工合作的社會化商品生產的客觀需要所決定﹐人與人之間必然也要形成和存在 一定的相互關係﹐如勞動者和管理者､腦力勞動者和體力勞動者､不同質的勞動工種之間的 分工合作等勞動者之間的關係等就都屬於這種關係。這種圍繞著社會生產的客觀需要而自然 產生和形成的人與人之間的關係就是並且也才是真正的生產關係。這種生產關係由其生成原 因所決定當然是和科學技術的發展高度以及由此而來的分工合作的生產過程的社會化程度相 一致的﹐因而也才真正是“一定的､必然的､不以他們的意志為轉移的關係﹐即同他們的物 質生產力的一定發展階段相適應的生產關係”〔３〕。任何一種社會生產的產品如鋼材的生 產過程所具有的客觀技術要求和分工必然性及新的生產技術帶來的新要求和新分工都可以證 實這一點。 　　所以﹐把人類的生活關係和生產關係合二為一､混為一談﹐從而把生活關係也變成了“ 一定的､必然的､不以他們的意志為轉移的關係﹐即同他們的物質生產力的一定發展階段相 適應的生產關係”﹐使生活關係也成為生產力的發展高度的因變量﹐因而無法解釋無人工生 產時代的人類社會生活關係的發展變化規律──這一時代由人類“起源于動物界”〔７〕和 “勞動是由製造工具開始的”〔１６〕所決定而必然要存在於人類發展史上﹐是馬克思得出 生產決定一切的“生產中心論”的錯誤結論的一個重要思想根源﹗ 　　由於勞動分工的基本作用就是把一個複雜系統分解為一系列簡單系統﹐把一個個人無法 完成的整體任務分解成個人可以完成的個體任務﹐由大家通力合作共同完成﹐所以﹐分工的 客觀結果之一就是使得複雜勞動簡單化﹐從而降低了勞動者在生產過程中的作用和生產過程 對人的勞動能力的依賴性﹐為逐步實現生產過程自動化以及減少生產過程中的人工勞動力奠 定了客觀基礎。人工生產到今天為止的實際發展過程也正是一個不斷用機器或機器人取代人 工勞動力的過程﹐無人化的自動生產車間在今天也已成為現實﹐從而形成了一個生產自動化 程度不斷提高﹐人工勞動力同時不斷減少的人工生產客觀發展趨勢。 　　所以﹐正如大家所看到的那樣﹐隨著科學技術的不斷發展﹐人工勞動力正在從越來越多 的生產領域中被機器和機器人置換出來﹐勞動生產率也隨之同步日益提高。因此﹐逐步改進 勞動工具､提高勞動者的勞動技能､減輕勞動強度的人工生產客觀發展趨勢的最終結果﹐就 是勞動工具智能化﹐勞動技能發展到聲控──說句話即可的高度﹐勞動強度減低為零──人 工勞動力完全由機器人所取代﹐從而實現不需人工勞動力卻可以完全由人控制的高級天然生 產。而這一點﹐以今天已能達到和實現的科學技術水平來看﹐已經不是什麼幻想﹐而是完全 可能實現的事情了﹐所需要的只是時間和人類的努力而已。 　　等到真正實現這一點的那一天﹐現在意義上的以人工勞動力為決定因素的人工生產事實 上已經自然消亡了﹐取而代之的將是以機器人取代人的作用的高級天然生產﹐人工勞動將由 必須要作的工作變成一種可有可無的樂趣､愛好､消遣和展現自身才能的場所和機會﹗ 　　存在決定意識﹐隨著人工生產的消亡﹐勞動者保護和佔有自己的勞動成果以及人們不勞 而獲的目的及行為自然也就成為多餘﹐生活資料私有制也隨之失去了需要成為多餘而自然消 亡。建立在生活資料私有制基礎上的階級､法律､國家､財富的階級性等階級社會的產物也 隨之失去了產生和存在的基礎､需要和可能而隨之煙消雲散。人類將在高一級的基礎上恢復 原始社會的公有制生活關係﹕各展其能﹐各得所需﹐完成一個否定之否定的完整發展過程﹗ 　　而也正是人工生產這一走向消亡的客觀發展趨勢告訴我們﹐人工勞動從一種具有必然性 的負擔而轉變成為一種可有可無的樂趣､愛好和展示個人才能的機會將是人工生產發展的必 然結果﹗所以﹐生活資料私有制﹐這個伴隨著人工生產而產生的階級社會的基礎﹐終將隨著 科學技術的高度發展而自然走向消亡。而在科學技術發展到這個高度從而提供了消滅它的外 部物質條件之前﹐任何人為消滅它的目的､企圖和意志都是不可能成功的主觀臆想。所以﹐ 努力發展科學技術﹐爭取早日實現這一天﹐正是我們現代人類的光榮歷史使命﹗ 　　那麼﹐怎麼樣才能加快科學技術的發展呢﹖現代人類除了發展科學技術是否就無事可作 了呢﹖ 　　４､階級社會時代的理想社會形態 　　既然階級社會是以人類所掌握的科學技術發展水平以及由此而來的人工生產的發展階段 為外部物質條件﹐由生存規律所決定必不可免地要存在於人類發展史上的一個歷史階段﹐那 麼﹐在我們認識到階級社會的這種本質以後﹐就可以從對必然的認識中得到相應的自由﹐依 據這種認識有目的地改造現有的社會形態及經濟制度﹐利用相對最優化的制度來儘可能地抑 制､減少和消滅由於生活資料私有制和階級的存在而必然要給人類社會帶來的社會不平等和 弊病﹐從而使人類可以集中精力發展科學技術﹐而用較少的精力處理和兼顧社會平等問題﹐ 以保證人類始終能以最佳狀態走在通往無階級理想目標社會的發展道路上﹗ 　　在人工生產仍是人類謀生的主要手段和發展科學技術是人類消滅生活資料私有制和階級 的唯一出路的條件下﹐這個最佳狀態的問題就歸結為如何把每個社會成員的注意力都引導到 全心全意發展科學技術､提高生產自動化程度和積極參加勞動､通過勞動求生存和致富的道 路上來﹐抑制､減少和消滅偏離這條道路的非法不勞而獲的一切意識､目的和行為。什麼樣 的社會形態和經濟制度能夠最大限度地實現這一點﹐那麼它就是階級社會時代的最佳社會形 態和經濟制度﹐這就是評價階級社會時代的社會形態和經濟制度優劣的基本標準。 　　由於在馬克思那裡生存規律等同于勞動生產〔１３〕﹐所以﹐他認為勞動生產是決定一 切的因素﹐消滅生產資料私有制就能消除不勞而獲的剝削行為﹐因而認為消滅了生產資料私 有制的社會主義制度就是可以消滅階級社會的最佳社會制度。事實上﹐由於生存規律並不等 於勞動生產﹐所以馬克思的預言失靈了﹐以他的理論為指導､以計劃經濟為內容和標誌的社 會主義經濟制度也在世界範圍內徹底失敗了。其實﹐生產資料私有製作為生活資料私有制的 派生物﹐只是不勞而獲得生活資料的手段之一而已﹐消滅了它﹐並不能消滅不勞而獲的客觀 基礎和所有手段﹐因而根本不可能徹底消滅不勞而獲的目的和行為。並且由於計劃經濟的壟 斷性和新產生的生產資料公有制與生活資料私有制之間的對立和矛盾﹐又造成了生產什麼需 要什麼的本末倒置､更不易抑制和消滅的化公為私剝削寄生行為､計劃與需求相脫節之短缺 經濟等一系列新的社會不平等問題和弊病〔２１〕﹐所以﹐馬克思的所謂科學社會主義制度 事實上仍然未能脫出空想社會主義的範疇﹐從而不可能是什麼真正的相對最佳社會制度。 　　那麼﹐什麼樣的社會形態和經濟制度才能達到我們的最佳要求呢﹖依據人工生產走向消 亡的趨勢﹐可以推知﹐在社會化商品生產時代﹕ 　　?､逐步減少勞動時間﹐增加休閒時間﹐相應地發展旅遊､休假､服務等所謂的第三產 業﹐這是社會生產的一個發展方向﹔ 　　?､由生存規律所決定﹐只能實行能夠使生產與生活需求保持一致的市場調節機製和市 場經濟制度〔２１〕﹐保障社會生產始終是為社會生活服務的手段﹔ 　　?､由於生產資料私有製作為一種產品分配方法把生產者同時也是消費者的長､中､短 期利益統一為一體﹐必然使其統籌制定生產計劃和安排生產﹐從而排除了生產資料公有制下 的領導任期制所必然造成的短視和短期行為﹐並可以消除生產資料公有制和生活資料私有制 之間的對立和矛盾從而徹底根除這個領域內的化公為私目的和剝削寄生行為﹐它產生剩餘價 值的剝削弊病又可通過稅收予以調節﹐所以在生活資料私有制和階級社會時期﹐應以生產資 料私有製作為最基本的生產資料所有制形式。當然﹐這並不排除根據具體需要而存在的局部 的國有制､部份人共有的集體和股份制等所有制形式﹔ 　　?､必須實行以按必需分配為基礎的社會產品分配方式﹐提供與不斷發展的社會生產能 力相適應而不斷提高的最低生活保障､最低工資標準等社會福利以保障社會成員的基本生活 需要﹐從而取得發展所必需的社會穩定與團結﹐同時用這種辦法適應人工勞動走向消亡的需 要和保障市場調節的市場經濟體系的有效性〔２１〕﹔ 　　?､國家退出日常生產､經營和經濟管理領域﹐發揮國家之所以成為國家的制衡機構作 用﹐完善法律體系﹐健全和確保立法､執法等法制體系的有效性﹐通過法律明確非法不勞而 獲和剝削寄生行為的範圍界限﹐以有效保護合法所得和打擊非法不勞而獲的剝削寄生行為為 主要目標﹐通過稅收､刑罰等手段盡最大可能消除剝削和寄生﹐消除人奴役人､人欺壓人､ 人剝削人等不平等不合理社會環境､現象和弊病﹔ 　　?､切斷非法不勞而獲的退路﹐杜絕非法不勞而獲合法化的渠道﹐如實行存款實名制､ 公務人員財產申報制等﹔ 　　?､實行高比例累進遺產稅﹐以保證有產者其實也是社會成員的后代能夠保持勞動者的 本色﹐消除此領域內的游手好閑無所事事等寄生行為的可能性﹐這其實對社會和本人都是好 事。古語雲﹕君子之澤﹐五世而斬﹐用社會制度保證社會成員的后代總是自食其力的勞動者 ﹐不就排除了五世而斬的可能性了嗎﹖﹗ 　　如此等等。 　　為了敘述方便﹐我們使用社會福利主義一詞來代表這種經濟制度和社會形態。很顯然﹐ 社會福利主義制度並非什麼理想社會制度﹐而只是通向生活資料私有制消亡之後､建立在公 有制生活關係以及具有相應新素質的新人類基礎上的無階級平等社會──新人類社會的橋樑 和過渡形態而已。 　　而通過以上對社會福利主義制度的主要內容的分析﹐我們也可看到﹐在生活資料私有制 和階級社會的條件下﹐生產資料歸誰所有﹐這並不是什麼根本問題﹐解決這個問題的原則﹐ 就是歸誰所有對安排和發展社會生產最有利那就選擇歸誰所有。生產資料公有制也並不能保 證生活資料公平合理的分配﹐因此﹐改革所關注的重點不應該在由誰佔有生產資料的問題上 面糾纏不清﹐私人佔有生產資料的目的也並不是生產資料本身﹐而是其結果生活資料。 　　所以﹐生活資料歸誰所有的問題﹔如何在社會發展的現階段和現有條件下調整好社會生 產為社會生活服務的關係﹐實現公平合理地在全體社會成員之間分配社會生活資料以使全體 社會成員都能有一個相對適宜和平等的生活和發展環境﹔如何消除剝削和寄生､消滅非法和 不允許的不勞而獲､消除人奴役人､人欺壓人､人剝削人等不平等不合理社會生活環境﹔也 就是說如何有效實現社會平等﹐減少人與人之間的摩擦和內耗﹐以使大家可以集中精力勞動 致富和發展科學技術的問題﹐才是階級社會時代最主要的社會現實問題﹐也才是可以人為決 定和解決的問題﹐因而才是人類在階級社會發展階段社會管理和改革的主要現實目標﹗而所 謂不患貧﹐患不均﹐也就是這個道理。 　　因此﹐改革社會產品分配方式﹐把建立健全社會福利保障體系──按必需分配方式作為 社會產品分配方式改革的主要目標﹔利用稅收調節儘可能地抑制､減少和消除社會產品分配 過程中的不平等不合理現象﹔利用法制刑罰儘可能地打擊､抑制､減少和消除非法不勞而獲 行為﹐並由此儘可能減少､消除社會成員之間那種合力等於零或負值的無謂階級矛盾､鬥爭 和內耗﹐杜絕非法不勞而獲的邪道發財機會﹔創造一個相對平等合理的社會生活環境和發展 條件﹐真正實現機會面前人人平等﹔讓大家把勁都往勞動創造的正道上使﹐心往一處想﹐勁 往一處使﹐共同努力勞動創造﹐這才是現階段我們的努力方向﹗ 　　而等到落實了這一切﹐大家共同努力勞動創造的結果自然也就是科學技術的高速發展﹐ 從而也就自然而然地加速了不平等的階級社會的滅亡以及我們的理想和目的──新人類社會 的早日實現。 　　人的追求和慾望是無限的﹐因此﹐用有限的生活資料品種和數量永遠也不可能使人徹底 滿足。這一點既是人類社會發展無止境的動力﹐也是人性異化和畸形發展以後使得人類貪得 無厭､迷失方向､陷在財富的陷阱中出不來從而造成種種社會不平等和弊病的根源﹗ 　　事實上﹐一個十分簡單的事實﹐那就是物質生活水平的高低永遠都是相對的﹐現在我們 看原始人的生活那是絕對貧困﹐而未來的新人類看現代人呢﹖結果也差不多﹗僅就可以看電 視､坐汽車來講﹐今天的普通人就比當年的秦始皇物質生活水平高到無法相比﹗就是實現了 新人類社會﹐人類還是要發展的﹐物質生活水平永遠也不會有最高和最好﹗所以﹐物質生活 水平的高度﹐這是衡量一種社會制度是否理想的主要指標之一﹐但不是唯一指標﹐社會生活 環境和條件的平等合理有效和諧﹐同樣也是衡量一種社會制度和社會管理水平理想與否的主 要現實尺度﹐而所謂的新人類社會其實也就是這樣一種理想社會而已﹗所以﹐就像原始公有 制社會也是各得所需一樣﹐新人類社會也只能是與那時的發展階段的人口､人的素質､生活 資料的品種和數量相適應的各得所需﹐而決不可能是物質生活水平達到最高的社會﹐也決不 會是建立在今天只有異化的人性和貪得無厭的素質的人的基礎上的各得所需﹗ 　　那麼﹐這種新人類社會的各得所需都會有那些具體特徵呢﹖ 　　５､新人類社會 　　大家都知道﹐共產主義是馬克思和恩格斯提出的概念﹐用以表示根據他們的唯物主義歷 史觀和科學社會主義理論的必然推斷而來的人類理想社會形態。 　　由於馬克思認為是生產決定一切﹐“消費資料的任何一種分配﹐都不過是生產條件本身 分配的結果”〔２３〕﹐所以“共產”在他看來是第一位的﹐生產資料公有制也就成為他的 主要目標﹕“共產主義的特徵並不是要廢除一般的所有制﹐而是要廢除資產階級的所有制” 〔２５〕。所以﹐他們的共產主義學說的基本特徵就是它的階級性﹐公開聲明“共產主義是 關於無產階級解放的學說”〔２４〕﹐因而實現共產主義社會也是建立在無產階級暴力革命 的基礎上的﹐這也是馬克思在實踐上終生為之奮鬥的事業。 　　按照馬克思的設想﹐共產主義社會實現以後﹐勞動雖然“已經不僅僅是謀生的手段﹐而 且本身成了生活的第一需要”〔２３〕﹐但仍舊未能完全擺脫“謀生的手段”的性質﹐至於 如何“成了生活的第一需要”﹐他並沒有解釋。又由於他的“共產主義並不剝奪任何人佔有 社會產品的權利﹐它只剝奪利用這種佔有去奴役他人勞動的權力”〔２５〕﹐從而仍然需要 “按需分配”〔２３〕﹐因此﹐他的共產主義並不消除私人“佔有社會產品”的生活資料私 有制﹐也就是說馬克思的共產主義社會仍然脫不出個體私有制生活關係的範疇。 　　這樣﹐由於存在決定意識﹐他的共產主義也就不可能徹底消滅由於勞動作為“謀生的手 段”所具有的負擔性質所必然要帶來的佔有自己的勞動產品和不勞而獲的意識與目的﹐從而 無法消滅剝削和寄生的客觀可能性﹐而這就使得消滅階級差別和社會不平等有可能成為一句 空話﹗按需分配也可能最終難以實現。 　　而由我們的上述觀點可知﹐隨著人工生產過程的高度自動化和高級天然生產的實現﹐現 在意義上的勞動已經變成了一種可有可無的樂趣､愛好､消遣和展現自己才能的機會──這 種勞動當然不可能成為生活第一需要﹐所以專業化勞動分工､不勞而獲以及私人佔有自己的 勞動產品和生活資料等都將因失去客觀基礎和需要而成為多餘。這樣﹐生活資料私有制自然 也就成為一種多餘而自然消亡。因此﹐在此基礎上建成的新人類社會當然是一個生活資料公 有﹐各展其能﹐各得所需﹐沒有階級差別､沒有人欺壓人和人剝削人等社會不平等現象﹐從 而也沒有法律､國家､軍隊等上層建築的社會。並且這種理想社會的產生和存在與任何階級 都無關﹐是人類發展科學技術的必然結果﹐是從社會福利主義制度逐步過渡而自然產生的﹐ 而決不是通過什麼階級的暴動和革命就可以助產的嬰兒。 　　這裡的各得所需的實現﹐已經脫出了個體佔有和社會分配的範疇。在適當的人口和已有 的生活資料的品種的基礎上﹐每個人只從公有的生活資料儲藏中取得自己生活所需要的量。 就像現代已經遠離貧困､收入共享的家庭內部的生活狀態相類似﹕在現有的社會生活資料的 品種範圍內﹐每個家庭成員需要多少消費多少﹐再多的量也沒有個人佔有的用處和必要而成 為家庭的儲藏品或儲蓄──在生活資料公有制下就是公共儲藏品。現代類人猿群的生活方式 ﹐也就是在群體公有的天然食物的品種範圍內﹐自行採食﹐各得所需﹐不存在個體私有的現 象﹐因此﹐沒有豪富﹐也沒有乞丐﹐也沒有階級差別和社會不平等現象﹐從而也不需要法律 ､國家､軍隊等上層建築﹗只是各得所需的層次太低而已。 　　所以﹐各得所需並非像按現代人的思維想象的那樣不能實現﹐而是曾經在人類的歷史上 存在了很長的歷史時期。只有階級社會帶給財富──生活資料的階級性所造成的本末倒置以 及人性的畸形和異化發展﹐使得財富成為社會的主人﹐人卻成為守財奴﹐這才使它變成了不 可能。但這種本末倒置和人性的異化作為人類社會一定歷史階段上的扭曲產物和畸形發展﹐ 終將要被科學技術的進一步發展所消滅﹐恢復事物的本來面目。 　　當然﹐“各展其能､各得所需”這樣一種理想社會的實現﹐也必須要有人類自身的發展 和完善相配合。要在人性已經充份異化､貪得無厭的現代人類素質的基礎上建成這樣一種理 想社會﹐那當然是根本不可想象的天方夜譚。但由存在決定意識可知﹐人類在發展科學技術 ､改造客觀世界的同時﹐也必然要同步改變自己的主觀世界﹐隨著導致人性異化和畸形發展 的客觀環境和條件的逐步消失和新人類社會逐步從理想轉變成為現實﹐人性的異化和畸形也 將同步被消除﹐現代人類也終將被同步改造成為具有相應的新思維､新觀念､新習慣､新道 德､新規範等新素質的新人類﹐而這也正是我將這種理想社會稱之為新人類社會的原因所在 。她將是人類自由､平等､博愛､和諧､繁榮､幸福的生活樂園﹐是復歸的真實人性的真摯 表現園地﹐也是人類發展的又一個嶄新起點﹗ 　　五､人類社會形態的發展規律 　　一個很簡單的事實﹐即生活和生產是屬於不同範疇的兩類性質的人類活動。所以﹐圍繞 著生活和生產分別產生和形成的生活關係和生產關係自然也是兩類不同性質的關係﹐不能混 為一談。 　　１､生活和生產之間的關係 　　生產作為一種人類的實踐活動﹐其目的是為了獲得人類生活必需的生活資料﹐所以生產 活動﹐無論其方式如何變化發展﹐都只不過是人類獲取生活資料的一種方式和手段﹐或者說 生產是為了生活。但反之卻不成立﹐人類生活在世界上的目的並非為了生產﹐因而生活並非 生產的手段。因此﹐在生產和生活的關係中﹐生活是目的和決定性支配性因素﹐是引發生產 活動的因素﹐生產則是為生活服務的手段和被決定性被支配性因素。只有首先在生活需要已 經客觀存在的前提條件下﹐才有可能在人類學會製造生產工具的時侯引發出生產活動。所以 ﹐就象一個人生下來就必然要有生活﹐但只有長大到一定年齡才能逐步學會和具有從事生產 的能力一樣﹐生產並非人類本來就有和就會的活動﹐而只是人類成長和發展到一定階段後學 會和發明的從而是一種具有歷史階段性的活動。因此﹐人類有生產活動的歷史﹐尤其是完全 依靠自己生產的人工生活資料維持生活的歷史﹐在人類的生活史上只佔很小的時間比例。由 人類和現代類人猿出於同源﹐從而人類歷史上必然存在過與類人猿相類似的沒有生產活動的 歷史時期也可證明這一點﹗ 　　生活和生產這種目的和手段之間的決定與被決定､支配與被支配的關係﹐是由生存規律 從而是由人的生理結構這個客觀存在所決定的。因為所謂生活﹐其實就是由人的生理需求所 決定而必然要進行的衣食住行等各種人的日常活動和表現的總和而已。由於沒有生活資料的 生活是不可能存在的﹐所以生活的內容中事實上就已經包括了人們獲取和分配生活資料的各 種活動。因此﹐圍繞著生活而形成和產生的由生活資料所有制､生活資料的獲取和分配形式 ､人與人之間的相互關係等要素所組成的生活關係﹐作為一種有人的存在就必然要客觀存在 的人類社會最基本的經濟關係﹐其總和就構成了人類及人類社會生存發展的經濟基礎﹐與有 沒有生產活動以及圍繞著生產需要形成和產生的生產關係等根本沒有任何關係。 　　生產活動作為人類後來才學會的獲取生活資料的新方式和新活動﹐生產關係作為由生產 活動的需要派生出來的新關係﹐都是要在生活關係以及由其總和組成的經濟基礎已經存在的 前提下才能派生的新事物。它們的全部內容和作用其實也就是生活關係中的第二要素──獲 取和分配生活資料的方式取得了質的飛躍發展﹐使人類掌握了一種比原有本能性質的獲取生 活資料的方式更主動､更有效從而更優越的獲取生活資料的新方式而已。事實上﹐從原始社 會到現代社會的發展﹐從蒙昧時代與大猩猩類似地自行採食天然生活資料到現代社會的社會 化生產和分配人工生活資料﹐人類的主要進步和發展也就是獲取生活資料的方式有了長足的 進步和發展﹐由低級變成了高級﹐由簡單變成了複雜﹐並通過這種發展大大增加了生活資料 的品種和數量﹐提高和改善了人類的生活水平﹐增加了人口﹐改變了人的居住分佈等。但人 的生理和生活並沒有本質變化﹐因而生活關係的構成和基本要素也沒有任何改變﹐也沒有且 也不可能把生活關係變革為生產關係。勞動生產作為獲取生活資料的方式﹐其為生活服務的 本質也沒有任何改變﹐因而當然仍要被生活和生活關係所支配所決定。所以﹐沒有任何理由 能把人工生產這種獲取生活資料的新方式和新手段置于決定一切的因素的位置上﹐使其成為 決定人類社會發展的決定性因素。並且﹐雖然生產活動的產生﹐開闢了人類活動的一個全新 領域﹐同時也開創了人類掌握自己命運的新時代﹐但作為一種發展和取代了舊有獲取生活資 料方式的新方式﹐既然能取代舊方式﹐也就能被更新更好的新方式所取代﹐所以﹐人工生產 方式從一開始就奠定了被更新的發展和更好的方式所取代的命運﹐所欠缺的僅僅是這種更新 更好方式的發現､發明和產生而已。 　　所以﹐對於人類來講﹐只有生活與生活關係是永恆的﹐生產與生產關係卻只能存在於人 類歷史的一定發展階段﹐這就是生活與生產､生活關係與生產關係之間的本質區別﹐也是生 活決定生產的根本原因所在﹗ 　　２､唯物主義和唯人主義兩種歷史觀 　　從生活出發﹐還是從生產出發來研究人類社會發展史﹐這是兩種完全不同的出發點﹐因 而也會得出兩種完全不同的結論和歷史觀。 　　從生活出發﹐其實也就是從生存規律或從有生命的人的生理結構這種客觀存在出發﹐或 者說從人本身出發。我把這種以人的生活也就是以人本身為出發點所得到的歷史觀稱作唯人 主義歷史觀﹐以與馬克思以物資生活資料的生產為出發點的唯物主義歷史觀相區別。當然﹐ 由於人本身也是一種客觀存在﹐因而這種唯人主義歷史觀仍然屬於唯物主義觀點的範疇。 　　我們一旦分清了出發點﹐馬克思的唯物主義歷史觀的錯誤就已經成了禿頭上的虱子── 明擺著的了。因為人的生活是與人的生命和生存連為一體而不可分的﹐因而它的客觀必然性 當然要比生產活動──只是人的活動之一──更重要更根本。這一點作為一個非常簡單的常 識﹐馬克思當然不會不知道。 　　從馬克思的有關論述可知﹐生活在一開始其實也是他的唯物史觀的出發點﹕“為了生活 ﹐首先就需要衣､食､住以及其他東西”〔１３〕﹐“歷史破天荒第一次被安置在它的真正 基礎上﹔一個很明顯而以前完全被人忽略的事實﹐即人們首先必須吃､喝､住､穿”〔１０ 〕﹐因此﹐唯物史觀和唯人史觀的出發點在一開始事實上是相同的﹐都是“人們首先必須吃 喝住穿”的生存規律。但遺憾地是馬克思未能搞清楚生活和生產之間的真正關係﹐以至把人 工生活資料從而把人類獲得這種資料的方式──人工生產活動當成了人類生活資料的唯一來 源﹐似乎人類從來就不曾有過別的生活資料來源﹐離開了人工生活資料和人工生產人類就死 路一條了﹗因而又使得生產成為生活的前提條件和基礎﹕“為了生活﹐首先就需要衣､食､ 住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料﹐即生產物質生活本身 。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的（現在也和幾千年前一樣） 一種歷史活動﹐及一切歷史的基本條件”﹔“人們首先必須吃､喝､住､穿﹐就是說首先必 須勞動”。也正由於生產緊接著在他眼中又成為人類的“第一個歷史活動”“及一切歷史的 基本條件”﹐因而生產也就又成為他研究人類歷史的新出發點﹐也因此在他那裡﹐生產最終 取代生活或生存規律而成為決定人類社會發展的基礎性和決定性因素。 　　把分屬目的和手段兩種不同質範疇從而性質不同的兩種事物無條件地人為劃了等號﹕“ 首先必須吃喝住穿＝首先必須勞動”﹐“需要衣､食､住以及其他東西＝第一個歷史活動就 是生產滿足這些需要的資料”﹐這就是馬克思因想當然而得出了錯誤結論的悲劇的根源。事 實上﹐不談我們上面的論述﹐幾個簡單的事實就足以說明問題﹕生產工具是人造出來的﹐而 不是天上掉下來的﹐沒有人的預先存在和學習﹐生產工具從何談起﹖沒有人﹐又何以談起人 的生產活動﹖而沒有天然生活資料﹐人又如何預先存在﹖那麼多的有產者都有“吃喝住穿” ﹐卻為什麼沒有“必須勞動”﹖如此等等。所以﹐“第一個歷史活動”到底是誰﹐是生產還 是生活﹐其結論當然是不言而喻的。 　　從“必須吃喝住穿”的生活人為想當然地直接跳到“必須勞動”和“第一個歷史活動就 是生產”﹐這是跳向萬丈深淵的致命的一跳。正是這致命的一跳﹐不但奠定了唯物史觀和唯 人史觀之間的本質區別以及唯物史觀的錯誤基礎﹐而且為建立在這個歷史觀基礎之上的所謂 科學社會主義實踐的全面和徹底失敗奠定了理論基礎﹐並為人類世界分裂為社會主義和資本 主義兩大陣營﹐上演軍備競賽､冷戰､對峙､意識形態領域內的對立和無謂爭斗等人間悲劇 拉開了悲愴的序幕。 　　 　　３､暴動與革命 　　從蒙昧時代初級階段起到氏族社會﹐人類社會是不存在暴動和革命的。只有進入階級社 會時代以來﹐人類社會才不斷發生被壓迫被剝削階級的反抗和鬥爭以及剝削階級的反動鎮壓 。這種鬥爭最激烈的表現就構成了暴動和革命的現象。為什麼會出現這種現象呢﹖這種現象 出現的條件又是怎樣的呢﹖ 　　其實﹐暴動和革命的起因也很簡單﹐它們乃是個體私有制生活關係的必然伴隨產物。由 於事物發展的不平衡性是絕對的﹐因而個體私有制生活關係的產生﹐就意味著個體之間的差 別和不平等的必然產生和存在。隨之而來的剝削和寄生階級的產生更是產生了一種把這種差 別和不平等推向兩極的人為力量﹕壓迫剝削者階級總是希望並以實際行動儘可能多地掠奪和 佔有被壓迫被剝削者階級的表現為財富的生活資料等。但被剝削者維持生存所需的生活資料 是客觀存在著一個最小量或極限的﹐小於這個量或限度就無法維持自己的生存和繁衍。但這 個最小量或極限又不是一個常數﹐無法用一個確定的數來表示﹐因而剝削者客觀上並把握不 住而常常剝削過限。就是把握地住﹐統治寄生者階級的貪得無厭也導致他們常常會不考慮這 個極限而逼人致死。象黃世仁逼死楊白勞的事件在階級社會中並非偶然事件。被剝削者階級 在不暴動是死﹐暴動了倒不一定死的條件下﹐暴動和革命當然就成為唯一可能的選擇。所謂 官逼民反也就是這個道理。 　　所以﹐革命和暴動只有在不平等的階級社會中才會發生﹐並且只與社會不平等程度以及 由此而來的階級矛盾的激化程度有關﹐而與科學技術的發展高度或者說生產力的發展階段等 無關﹐並非科學技術或生產力的水平發展到一定高度和階段就一定地､必然地要發生社會革 命和暴動﹐而水平低就一定不會發生暴動和革命。只要階級不平等程度擴大超過了被剝削者 階級的生存極限﹐就必然會爆發革命﹐而不論這種不平等程度超限結果的起因何在﹐時代如 何﹐科技水平如何。所以﹐革命和暴動其實就是社會用一種表現為劇烈階級對抗形式的質變 型手段強制調節社會不平等程度和階級矛盾的社會運動和發展形式﹐通過用這種調節而形成 和產生的改朝換代或統治者剝削者階級的行為收斂而完成縮小社會不平等程度和平抑階級矛 盾的任務。所以﹐無論奴隸､封建､資本主義還是社會主義﹐只要還屬於階級社會﹐就不可 能徹底消除暴動和革命的客觀可能性﹔而只要用適當的手段調節了社會不平等程度和階級矛 盾﹐使它始終能夠保持在適度的範圍內﹐則任何階級社會形態也都可以不發生暴動和革命。 所以﹐用一系列改革措施適當地主動調節社會不平等程度和階級矛盾﹐也就是說﹐用一系列 的和平改革､量變積累代替質變﹐這是階級社會中避免發生暴動和革命的唯一方法和出路。 　　導致社會不平等程度超限的原因和動力只有兩種﹕一是人為因素﹐即統治寄生者階級的 貪得無厭､巧取豪奪､橫征暴斂､殘酷剝削和壓榨。象中國的陳勝､吳廣和李自成等所領導 的農民起義就都是由這種人為因素所造成的社會不平等程度超限而引起的﹐所以其結果也只 能是改朝換代､把社會不平等程度調回到限度以內而已﹐封建社會的社會性質並沒有發生任 何改變。二是客觀因素﹐即相對靜止不變的社會總產品分配方式和不斷變化發展的社會生產 的客觀必然性發展趨勢之間的不相適應性矛盾﹐正是它造成了馬克思所謂的貧困和財富日益 加劇的兩極分化積累的社會不平等現象﹗下面我們就重點談談這個客觀因素和矛盾。 　　由於隨科學技術的發展而來的社會化分工商品生產﹐使得原來自然經濟自給自足時代一 個人既是生產者又是消費者的統一性被割裂成兩個部份﹕生產者和消費者。他們不再統一為 一體﹐生產者生產的產品並不是自己所需要的消費資料﹐而只是具有交換價值的商品﹐必須 通過交換才能得到自己作為消費者所需要的消費資料。所以﹐在生產和消費之間插進了一個 交換流通分配過程﹐形成了生活資料的社會分配方式﹐使得生產者和消費者必須通過社會分 配這個橋樑才能再溝通､聯繫和統一起來。但這樣一來就產生了一個問題﹕ 　　由於社會生產總是隨著科學技術的發展不斷動態向前發展的﹐並隨著科學技術的突破性 發展而走上了生產自動化的道路﹐形成了一個生產規模日益集中擴大､自動化程度日益提高 ､人工勞動力日益減少的客觀必然性發展趨勢﹐而在自然經濟時代就已形成並保護統治者剝 削者階級利益的以私人佔有的生產要素──生產資料和勞動力為分配基準的產品分配方式卻 一直沒有改變。這樣﹐就造成了佔有生產資料的有產者階級憑借自己佔有的隨著生產規模的 日益集中擴大而來的規模不斷集中擴大的生產資料﹐不勞而獲得了社會生產發展所帶來的絕 大多數社會勞動成果﹔而勞動力所有者──無產者階級卻隨著生產規模日益集中擴大造成的 有產者日益減少､無產者日益增多和生產自動化程度日益提高､人工勞動力日益減少的生產 發展必然性趨勢﹐隊伍日益擴大﹐所得日益減少﹔導致社會總產品的分配結果成為無產者階 級的貧困和有產者階級的財富日益分化的兩極積累﹐從而造成了有產者階級和無產者階級之 間的巨大生活反差和社會不平等現象﹐集中表現為無產階級和資產階級之間日益尖銳的階級 對立､階級矛盾和階級鬥爭。 　　由於這是一種不以人的意志為轉移的客觀必然性趨勢和矛盾﹐所以任由這種社會分配結 果所造成的社會不平等現象自然發展下去﹐遲早必然會突破無產者階級的生存極限﹐從而導 致無產者階級只能走向暴動和革命。所以﹐馬克思據此原理得出了他的“資產階級的滅亡和 無產階級的勝利是同樣不可避免的”〔２２〕結論﹐並據此而使社會主義理論從空想變成了 他的所謂具有不以人的意志為轉移的客觀必然性的規律和科學。 　　其實﹐從我們的分析可知﹐事情根本就不是這麼回事。這種由原有的社會分配方式所造 成的社會不平等現象和結果﹐事實上只是證明瞭從自然經濟時代延續下來的單純按照私人佔 有的生產要素來分配產品的社會分配方式已不能適應社會化商品生產的發展需要而必須改革 而已﹐和生產方式沒有任何關係。因為生產方式是根據科學技術的發展而自然形成的具有客 觀必然性的物質生產過程﹐它並不能自動決定它的產品和結果應該歸誰所有､如何分配。 　　由發生暴動和革命的原理可知﹐如果統治者剝削者階級堅持不改變這種維護了他們自身 既得利益的原有社會分配方式﹐那就只好等著社會通過暴動和革命的方式強制性地去改變它 而調節社會不平等程度了。但只要採取相應的量變改革手段主動調節､改革了社會分配方式 ﹐使其能夠和社會生產的必然性發展趨勢保持一致﹐從而把社會不平等程度調節到無產者階 級的生存極限以內﹐則無產階級的革命自然也就沒有了。而通過所得稅等稅收和建立社會保 障制度等措施改革社會分配方式﹐實行以按必需分配為基礎的社會福利主義分配方式和制度 ﹐這也正是那些發達市場經濟國家得以避免無產階級革命並和平改變社會性質的靈丹妙藥和 唯一正確的措施﹐也是馬克思的預言失敗的根本原因所在。 　　這樣﹐在階級社會中﹐就以暴動和革命的必然性作為保障﹐迫使社會分配方式必須要與 社會生產的客觀必然性發展趨勢保持一致﹐從而形成了以社會分配方式為標誌的社會生活關 係一定要與科學技術的發展高度相一致的客觀規律﹐或簡言之﹐社會生活水平一定要與科技 發展水平相一致的規律。這也是對階級社會形態的現實性而言所存在的唯一客觀必然性限制 和要求。 　　４､社會形態發展與人類意識的關係 　　從否定原始公有制生活關係而發展出個體私有制生活關係﹐再到否定個體私有制生活關 係而在高一級的基礎上恢復公有制生活關係﹐人類社會經歷了一個完整的否定之否定的發展 過程。在這個過程中﹐除了產生階級和消滅階級需要特定的外部物質條件從而是與人類所掌 握的科學技術的發展水平以及由此而來的人工生產發展階段相一致從而具有客觀必然性以外 ﹐人類其他社會形態的變革過程因為並不需要特定的外部物質條件從而並不具有客觀必然性 ﹐因而都是可以人為改變的﹗問題只取決于人們是否認識到了這種變革的優越性從而產生了 這種變革的目的和動力以及是否具有相應的實現這種變革的手段。所以﹐階級社會不同社會 形態之間的變革並非什麼“既不能跳過也不能用法令取消它的自然發展的各個階段”的“自 然歷史過程”〔１〕。 　　由於存在決定意識﹐所以﹐人的認識深度不可能超越自身所處的歷史發展階段。又由於 人的大腦結構是相同的﹐因而由直接經驗得到直接認識的過程以及這種直接認識的發展和深 化過程在人類的各個民族之間都是相同的。因此﹐在相互隔絕､靠各自的直接認識獨立發展 的各民族之間﹐“人類歷史的起源相同﹐經驗相同﹐進步相同”〔５〕﹐不同民族之間都有 相類似的發展經歷和過程﹐都要順序經過蒙昧時代和野蠻時代之原始社會､奴隸制社會､封 建社會和資本主義社會等自然發展過程。但由於人的認識來源並不僅限於直接認識﹐在各民 族之間打破隔絕相互交流以後﹐先進和落後民族之間的知識交流可以使落後民族得到超出其 自身歷史發展階段的先進間接認識﹐從而可以產生出超越自身歷史發展階段的變革意識和目 的。由這種目的所造成的社會變革就打破了社會形態的自然發展順序﹐從而產生跳躍變革現 象。這就是中國能夠在接受了先進民族的馬克思主義的間接認識以後﹐以新民主主義革命為 手段使得分別處於原始､奴隸､半封建和半殖民地的各民族一起跨越歷史發展階段﹐直接跳 到社會主義階段的原因所在。當然﹐由於間接認識仍是發源于直接認識﹐因而這種跳躍不可 能跳到人類已得到的最先進的直接認識框框之外。所以﹐人類最先進的民族﹐仍只能是且必 然是那些在對客觀世界的直接認識上領先的民族。 　　暴動和革命的成功是使這種跳躍變革的目的得以實現的直接手段﹐但會否爆發革命以及 革命能否成功卻如我們上面所述﹐取決于社會的不平等和階級矛盾的激化程度﹐與其他因素 無關。因而越是落後從而社會不平等現象越是嚴重､階級矛盾越是激化的民族﹐革命的要求 就越強烈﹐革命也就越容易成功﹐而這也就是社會主義革命為什麼會首先在中國和蘇聯等落 後國家獲得成功的原因所在。由此也可知﹐如果李自成甚至陳勝吳廣那時已有了社會主義理 論和認識並暴動成功﹐那麼中國也可以在數百年前甚至兩千年前就實現所謂的社會主義了。 　　六､辯証唯人主義歷史觀 　　１､研究人類社會發展史的唯一正確出發點 　　我們已經知道﹐人類起源于“既談不上有任何技術﹐也談不上有任何制度”﹐“依靠大 地的天然果實來維持自身的生存”〔６〕的蒙昧時代低級階段﹐因而人類到今天為止所掌握 的一切知識､科學和技術和所具有及曾經具有過的一切社會制度﹐既不是天上掉下來的﹐也 不是原來自然存在的﹐而是人類由自身的永恆生存和繁衍需要所決定和驅動﹐通過自身的 行為和活動從無到有地發現､發明和創造出來的﹐因而都屬於人類認識客觀世界之後﹐在既 有認識指導下改造客觀世界的實踐活動的產物和結果﹐也因而都屬於離開了人的行為就不會 產生和存在的人造事物的範疇。所以﹐人﹐只有人自身﹐作為人類歷史和現有一切碩果的創 造者﹐才是人類社會發展變化的唯一支配性決定性因素﹐因而也才是我們研究人類社會發展 史的唯一正確的出發點。 　　２､目的和認識的關係與作用 　　由人的生理結構所決定﹐人的任何有意識的行為和活動都是在大腦的支配下進行的﹐因 而都是有目的的行為。所以﹐目的和實現這一目的的手段﹐就成為貫穿于人的一切活動中的 兩個基本行為要素。我們要研究作為人的行為產物的人類社會制度的發展進程﹐那當然就要 首先研究支配這種行為的人的目的的形成和發展過程﹐也只有這樣才能得到符合客觀實際的 正確結論。 　　存在決定意識。人的任何直接認識﹐都要受到現有客觀存在的制約。由於客觀世界自身 的運動發展和人類改造客觀世界的實踐活動﹐客觀世界總是處於永恆的變化發展過程中﹐這 就決定了人的任何直接認識都必然要具有循序漸進的階段性和層次性﹐絕對觀念或終極認識 是不存在的。由於人的任何目的都是在已有認識的基礎上﹐再由自身的需要所決定､所驅動 而產生的﹐所以﹐人的目的也因此必然要受到人的認識水平的制約而同樣具有循序漸進的階 段性和層次性﹐其階段和層次的高度和人的認識的發展水平是相一致的。因此﹐象對現代人 來講最平常不過的看電視､坐汽車這樣簡單的目的﹐對於秦始皇來講卻是做夢也想不到的事 情。他再有權威､能力和手段﹐受其所處客觀環境和認識的水平的制約﹐也絕不可能會有看 電視､坐汽車的目的。而人的認識對目的的這種制約性同時也就決定了作為目的指導下的實 踐活動產物的人造事物──人類社會形態的發展進度也必然要受人類認識或曰社會意識的發 展進度的制約﹐同樣具有階段性和層次性﹐永遠也不可能超越社會意識的發展高度之上﹗ 　　由於人類在認識客觀世界的基礎上又通過認識指導下的實踐改造自身所處的社會存在﹐ 而改造和發展了的社會存在又可以引發更高水平的認識､目的和社會意識﹐如此循環往復﹐ 就形成和推動了人類社會的持續前進和發展﹗因此﹐社會存在決定社會意識﹐社會意識又通 過人類的實踐活動改造和反作用于社會存在。社會意識的發展高度通過制約人類行為目的的 層次與高度而制約著人類的實踐活動和所有的實踐產物──人造事物﹐從而制約著整個人類 社會和社會形態的發展過程和高度﹗ 　　３､目的與手段﹐內因與外因 　　目的是人類改造客觀世界的實踐活動的靈魂﹐沒有目的的實踐是不可能產生和存在的。 但僅僅有了目的並不能解決所有問題﹐想到了的事情並不能保證就一定能做到。若要這種目 的能夠成為現實﹐那就必須具有使其變為現實的手段﹐而這種手段存在與否卻並不取決于人 的目的﹐而是取決于外部客觀條件如科學技術的發展水平等是否成熟。所以﹐任何人類行為 的現實產物如任何一種社會形態和政治制度﹐都是人類在依據自身需要和既有認識而產生的 目的的驅動下的行動和外部客觀條件亦成熟這樣內､外兩種條件的共同作用下而形成和產生 的﹐因而都是目的和手段､內因和外因辯証統一作用的結果。而這也就是我要把我的歷史觀 稱為辯証唯人主義的原因所在。 　　就目的和手段之間的關係而言﹐同一目的所能實現的不同高度﹐當然取決于所能擁有的 不同手段或同一手段的不同發展水平和高度。所以﹐在目的不變的條件下﹐不同的手段或同 一手段的不同發展形態和高度當然也就成為劃分目的物的不同發展階段和高度的標誌或標準 ﹗而這也就是生產作為手段﹐能夠以其方式和形態的發展變化和不同而成為劃分人類生活方 式和社會形態不同發展階段的標準和標誌的原因所在。同理﹐我們也可以用科學技術等其它 因素的不同發展階段和高度來劃分人類生活方式和社會形態的不同發展階段。例如﹐我們完 全可以不用生產方式作為劃分標準﹐而改用以獲取和分配生活資料的方式為標誌的社會生活 關係來劃分人類社會形態的不同發展階段﹐而這樣做的結果甚至更為精確和科學。如在個體 私有制生活關係範疇中﹐有﹕1.馬克思理論上的以按需分配為標誌的共產主義階段﹔2.以按 勞分配為標誌的社會主義階段﹔3.以按必需分配為標誌的社會福利主義階段﹔4.沒有按必需 分配方式而以按資分配為標誌的資本主義階段﹔5.以自給自足和繳納租賦為標誌的封建社會 階段﹔6.以按佔有生產要素分配為標誌的奴隸制社會階段等。而在公有制生活關係範疇中﹐ 則有以不同層次的各得所需為標誌的原始社會和新人類社會階段等等。 　　有什麼水平的手段才能實現什麼水平的目的﹐因而手段的發展高度制約著目的的實現高 度。沒有手段的目的就成為空想､幻想或理想﹐但沒有目的的手段是不可能產生和存在的。 生活需要作為目的﹐當然是人類社會發展的原動力和決定因素﹐是發展的內因﹗沒有生活需 要﹐人類社會的一切發展都將無從談起。但人工生產活動作為人類改造自然的實踐活動和在 一定條件下滿足生活需要的唯一手段﹐則以其發展高度（歸根結底是科學技術的發展高度） 制約和決定著生活需要的滿足水平﹐因而是發展的手段和外因。這種目的和手段､內因和外 因辯証統一作用的結果和產物﹐就形成了人工生產時代人類社會變化發展的主要過程。由於 在這個發展過程中﹐人類追求幸福生活的目的作為原動力基本保持不變（當然﹐構成幸福生 活的內容隨著人類認識水平的變化和發展從來沒有靜止不變過﹐一直處於向更高層次進步發 展的過程中而成為源源不斷的推動力）﹐因而作為實現這個目的的手段的人工生產的發展形 態和高度就成為社會形態發展階段的標誌之一﹐表現為社會生產方式可以成為劃分人類社會 形態不同發展時期的標誌和標準。而這也就是馬克思之所以會過份夸大生產活動的作用﹐認 為是所謂的“物質生活的生產方式制約著整個社會生活､政治生活和精神生活的過程”[３] 從而錯誤地走向“生產中心論”的客觀原因之一。 　　同一個目的､內因與不同的手段､外因相結合就可以產生完全不同有時甚至是截然相反 ､相互對立的最終結果。如趨利避害､追求幸福生活的本能﹐作為目的､動力和內因﹐與勞 動生產､改造自然的手段和外因相結合﹐就產生了推動科學技術發展和人類社會形態發展的 結果──這是它的正面動力效用﹐也是正途。而與不勞而獲的客觀條件和手段相結合﹐其結 果則又變成為盜竊搶劫､貪污腐敗､化公為私､剝削寄生等人類社會弊病﹐又反過來成為阻 礙人類社會發展的原因──這是它的負面動力效用﹐也是邪路。更甚之﹐與私人佔有財富的 客觀條件和外因相結合﹐則進一步使人性異化﹐迷失自我﹐本末倒置﹐使人的最終目的異變 成了佔有﹐忘記了原本只是積累的生活資料的代表的財富的本來面目﹐產生出只有在人工生 產時代的人類社會中才能形成的畸形人物──不惜節衣縮食﹐抑制自身的本能生活需要﹐以 財富佔有量為最高目標的守財奴。這就使得事情完全走到了自己的反面﹕生活需要推動的最 終結果是對自身的否定──守財奴的節衣縮食﹗雖然似乎很可笑也很可悲﹐但這就是人類社 會的現實﹗同時這一切也告訴我們﹐正確區分目的和手段､內因和外因這兩對不同質的範疇 及其辯証統一關係和作用﹐對於我們正確區分和分析人類社會中的各種事物､認識人類社會 的發展規律以及發展動力和阻力的形成等具有多麼重要的作用和意義﹗ 　　４､知識､科學和技術是人類社會發展的最根本外部決定因素和推動力 　　人類為什麼能夠一枝獨秀﹐從動物界脫穎而出﹖最根本的原因和差別只有一個﹐那就是 人類具有認識客觀世界的能力﹐從而能夠通過對客觀世界的認識而主動地按照自身的需要改 造客觀世界﹐能夠從無到有地創造出客觀世界原不存在的一系列人造事物﹐因而能夠通過這 種認識和自身的改造行為實現自己的目的和生活理想﹗這是地球上到目前為止唯有人類才能 做到的事情。所以﹐這裡改造是目的﹐認識是手段﹐而且也是實現改造的目的的唯一手段。 離開了對客觀世界的認識﹐則任何改造都將無從談起。人類到今天為止所取得的一切進步和 發展也都是在自己對客觀世界的認識基礎上能動地改造客觀世界的結果和產物。所以﹐對客 觀世界的認識的發展水平和高度﹐就是制約和決定人類對客觀世界的改造水平和高度的根本 因素﹗永遠也不可能有超越人類認識水平的改造行為和結果產生與存在﹗ 　　由生活需要推動和產生了改造客觀世界的需要﹐而對客觀世界的認識水平決定著這種改 造所能實現的水平﹐認識到什麼水平﹐才能改造到什麼水平﹐改造水平永遠不可能超越認識 水平的發展高度﹐永遠要與且最多也只能與認識水平保持一致﹐想都想不到的事情﹐做是無 從談起的﹐這就是人類和人類社會變化､進步和發展的最基本規律﹗ 　　對客觀世界的正確認識的總和就構成了人類的知識。對於知識分門別類劃分組織而形成 的知識體系就是科學﹐而對於各種具有實際應用價值的科學的學習和掌握﹐就形成了技術。 所以﹐知識､科學和技術就是人類認識客觀世界的最終產物和結果﹐從而也就是人類改造客 觀世界的唯一手段。而人類之所以能夠按照自己的需要和目的在一定程度上改造和支配自然 界﹐也就是因為掌握了這個手段。如果沒有這個手段﹐那麼﹐人類到今天為止也仍只能和自 己的那些動物兄弟們一樣﹐依然處於依靠天然生產而生存的自然狀態而不可能前進一步。所 以﹐一部人類及人類社會發展史﹐事實上也就是人類對客觀世界的認識的發展史﹐就是人類 所掌握的知識､科學和技術的發展史﹗人類到今天為止所取得的一切進步和發展﹐最終都要 歸功于自己所掌握的知識､科學和技術的進步和發展﹐而也只有科學技術的進一步高度進步 和發展而實現了全面自動化的高級天然生產﹐才能使人類徹底結束人工生產時代和階級社會 的噩夢﹐跨進“各展其能﹐各得所需”的新人類社會時期。所以﹐對客觀世界的正確認識─ ─知識､科學和技術﹐這是人類社會變化發展的最根本､最主要手段和外部決定因素﹗正是 人類在自己的生活需要驅動下﹐利用自己所掌握的知識､科學和技術而改造客觀世界的行動 和實踐﹐才造就了人類以及人類社會到今天為止的一切進步､發展和成就﹗所以﹐知識､科 學和技術﹐這就是人類社會發展的最根本外部決定因素和推動力﹗ 　　物質生產力的進步與發展及其發展高度﹐事實上只是科學技術進步與發展的部份實際應 用及其發展高度在人工生產領域內的具體表現而已。因此﹐把生產力的發展高度作為人類社 會發展的原動力的唯物史觀﹐不但抹煞了生活需要作為人類社會發展內因的決定和推動作用 ﹐而且也未能抓住社會發展的根本外因而抹煞了科學技術作為人類社會發展的外部推動力的 決定作用﹐因而是根本不符合客觀實際和完全錯誤的歷史觀﹗ 　　５､辯証唯人史觀綜述 　　一個簡單的事實﹐即人們首先必須吃喝住穿﹐就是說首先必須維持自己的生活或生存﹐ 然後才能從事勞動生產､政治､科學､藝術､宗教等等其他活動。所以﹐圍繞著維持生存或 生活需要而必然要客觀形成和存在的生活關係──1.生活資料歸誰所有的生活資料所有制﹐2. 生活資料的獲取和分配方式﹐3.人與人之間的關係等﹐就構成了人類和人類社會生存的最基 本的經濟關係﹐由生活關係的總和所構成的經濟基礎﹐也就成為人類任何一個民族和時代所 立足的現實基礎。人類任何一個民族任何一個時代的政治制度､社會組織形式等上層建築如血 緣家族､氏族制度､國家和法律制度等都是立足于這個基礎之上並在這個基礎上發展起來的 。從原始蒙昧時代的無組織原始群──無組織的群其實也是一種組織──到現代人類世界的 各種社會制度的產生和存在﹐無一例外﹗ 　　在生活資料公有的公有制生活關係條件下﹐由於只存在一種各得所需的獲取生活資料的 方式﹐人與人之間是一種平等合作的關係﹐因而經濟基礎中不存在不可調和的對立性矛盾﹐ 從而也就不需要和不存在平抑這種矛盾的組織和機構。作為上層建築的社會組織形式的變化 發展也就與經濟基礎無關而取決于其他因素。如從蒙昧時代的原始群､血緣家族到氏族社會 制度的進步和發展﹐就與當時的生活關係和經濟基礎無關﹐而是由排除近親婚配和優化繁衍 的需要和認識所推動而逐步產生和形成的。在未來的新人類社會﹐人們相互之間也仍然會存 在一些非經濟利益的矛盾﹐因而處理這些矛盾的社會協調性質的社會組織形式也仍然會需要 和存在。 　　在生活資料私有的個體私有制生活關係條件下﹐當科學技術和勞動生產率發展到可以憑 借一定手段不勞而獲而寄生的水平時﹐則由於人們獲取生活資料的方式分裂為勞動而得和不 勞而獲兩種相互對立､不可調和的矛盾方式﹐從而使得經濟基礎中存在了不可調和的對立性 矛盾﹐表現為利益相互對立的兩大階級的對立､矛盾和鬥爭。為了使經濟基礎能夠和平､有 序､規範地存在和發展下去﹐不至於被這種階級矛盾和鬥爭所摧毀而崩潰﹐就需要有一種制 衡機製來把這種矛盾和鬥爭平抑在一定的範圍之內。於是﹐由警察､法律､軍隊等所組成的 政治組織和國家機構等擔負制衡使命的機構也就應運而生了﹐構成了一種全新的上層建築而 反制于經濟基礎﹐以保證經濟基礎的正常運轉。但也因此﹐隨著經濟基礎的進步和發展﹐上 層建築也必然要適應經濟基礎變化發展了的制衡需要而變化和發展。如果上層建築不能通過 自我完善與和平變革而實現這種進步與發展﹐從而成為經濟基礎進步與發展的阻力﹐則會因 矛盾的逐步積累而最終引發暴力革命以強制手段實現這種上層建築的變革與發展。這也就是 階級社會中之所以會出現暴力推翻國家政權的現象的客觀原因所在。 　　由人類社會的經濟基礎和上層建築辯証統一所構成的現實社會形態等社會存在決定著由 哲學､理論､思想､觀念､法律和宗教等所構成的社會意識﹐而社會意識又通過指導人類的 實踐活動改造和反作用于社會存在﹐改造和發展了的社會存在又可引發更高水平的社會意識 ﹐如此循環往復﹐就形成了人類社會持續變化､進步和發展的全過程。認識客觀世界的最終 結果──知識､科學和技術作為人類改造客觀世界的唯一手段﹐其發展普及水平和高度制約 著作為人類改造行為產物的整個人類社會形態的發展高度和水平﹐制約著以獲取生活資料的 方式為標誌的社會生活關係和人工生產的發展水平與高度﹐制約著人類社會的全部經濟生活 ､政治生活和精神生活的發展進程。 　　各種不同的人類社會組織形式如血緣家族､氏族制度､奴隸制､封建制､資本主義和社 會主義等制度﹐歸根結底﹐都是人類的生活和繁衍之生存需要與人類對客觀世界的一定認識 結果──一定發展水平的知識､科學和技術辯証統一作用的結果和產物﹐因而也必然要受人 類的認識發展水平所制約。由於存在決定意識﹐人的任何直接認識﹐都要受到現有客觀存在 的制約﹐從而決定了人的任何直接認識都必然要具有循序漸進的階段性和層次性﹐絕對觀念 或終極認識是不存在的﹐因而在完全依靠自己的直接認識自然發展的條件下﹐人類社會形態 的發展過程同樣也具有漸進性和層次性﹐表現為從血緣家族到資本主義制度的順序發展過程 。而在各民族之間打破了封閉隔絕的條件下﹐由於間接認識的傳播﹐社會意識可以獲得跳躍 性發展﹐落後民族的社會形態則可以在這種社會意識的反作用下﹐利用外來先進民族的直接 認識而打破這種發展的順序性﹐借助暴動和革命等客觀條件和改造手段而實現跳躍性社會形 態變革。而這也就是中國等落後國家的各民族能夠從氏族､奴隸､封建等制度下一起直接跳 躍實現社會主義制度的客觀原因所在。 　　人類認識客觀世界的目的﹐是為了改造客觀世界﹐而改造客觀世界的目的則是為了更好 的滿足自身的生活需要﹗因此﹐認識是改造的手段﹐而改造則是滿足生活需要的手段﹐因而 認識也就是滿足生活需要的手段。手段是為目的服務的﹐因此﹐手段的發展水平和所能實現 的高度﹐也就是目的受客觀條件制約所能實現的高度和水平﹐從而也是人類受原有目的所驅 動而必然要去實現的高度和水平。目的和手段之間客觀存在著的這種發展高度的一致性的必 然性﹐就形成了社會生活水平一定要與科技發展水平相一致的人類社會發展客觀規律。如果 有別的因素如個體私有制生活關係條件下的社會產品分配形式､法律､政治制度､壓迫剝削 和寄生行為等阻礙和破壞了這種目的和手段之間的一致性並嚴重到一定程度﹐人們就會採取 反對､改革甚至暴動與革命的行動去改變這些已經不能適應客觀需要的阻礙和破壞因素﹐以 實現社會生活水平與科技發展水平之間的一致性。而這也就是人類社會中會產生反抗､改革 ､暴動和革命等社會現象的客觀原因所在。由於這種阻礙和破壞因素也可以通過和平改革的 方式逐步改變﹐所以﹐暴動和革命的社會現象並不具有必然性﹐而只與那些阻礙和破壞因素 能否通過和平改革方式而克服有關﹐與科技發展水平和高度沒有必然聯繫。 　　人類在認識到近親繁殖的危害以後﹐由優化繁衍的需要和目的所決定﹐隨著認識的逐步 深化而逐步限制近親婚配的範圍。因此﹐在生活資料公有和各得所需的原始公有制生活關係 的經濟基礎上﹐逐步從無組織的原始群發展出了血緣家族､伙婚制家族等﹐最終發展出了母 系氏族社會﹐完成了以排除近親婚配為目的和動力而形成的人類社會組織形式的形成和發展 過程。如果沒有新的因素產生和存在﹐那麼到今天為止﹐母系氏族社會也許仍是人類所有的 民族所能發展出的唯一社會組織形式。現代世界仍有許多民族處於這種時代就是例證之一。 然而人類在這個發展過程中同時也逐步學會並掌握了一種新的獲取生活資料的技術和手段─ ─自己勞動生產生活資料﹐從而給人類社會形態的發展注入了一個新的因素﹐提供了新的發 展條件和動力。 　　人工勞動生產時代的到來﹐使人類掌握了獲取生活資料的主動權﹐這是到今天為止其他 動物兄弟都望塵莫及的人類特有的能力。但隨之而來的遷徙和人口增長﹐使得勞動生產又成 為人類維持生存的主要手段﹐從而成為人類必須要從事的工作和負擔。這種負擔和人的趨利 避害本能共同作用的結果﹐就是佔有自己和他人勞動成果的目的的必然形成和產生。 　　以這種佔有目的為動力的第一個產物﹐就是佔有自己的勞動成果的生活資料私有制的父 系氏族制度的形成和產生﹐並以此為標誌宣告了生活資料公有制和母系氏族的滅亡﹐宣告了 私有制從此成為人類社會的發展主流﹐宣告了只有在生活資料私有制的前提下才能產生和存 在的個體之間的生活差別和不平等必將成為現實﹐併發出了由這種生活差別和不平等的逐步 發展和擴大而形成與產生的階級､階級社會和階級鬥爭的起跑令﹗ 　　要長期佔有他人勞動成果﹐只有目的和手段還不夠﹐還必須以他人能夠生產出維持自身 生存以外的剩餘生活資料為前提和客觀條件﹐否則﹐他人無法生存﹐最終還是佔不成。並且 ﹐這種佔有也只能在生活資料私有制已經產生和存在的前提下才能成為需要､可能和現實。 所以﹐隨著父系氏族的產生､存在和逐漸發展成為社會組織的基本單位﹐以及個人勞動技能 及由此而來的生產能力的由低到高的不斷發展﹐這種實現佔有他人勞動成果的目的所必需的 外部客觀條件也逐漸發育成熟了﹐因此利用佔有勞動要素而控制佔有他人勞動成果的手段也 終於被發明出來了﹐其結果就是以佔有生產要素為標誌的奴隸制社會形態的形成和產生。人 類終於分裂成了奴隸主和奴隸兩大階級﹐人類社會也從此正式進入了以寄生和反寄生､壓迫 剝削與反抗､暴動和革命等階級鬥爭為標誌的不平等階級社會畸形發展時代。 　　從正式進入階級社會以後﹐人類社會形態的一切變化和發展都是被壓迫被剝削階級反抗 ､鬥爭和暴動的結果。如果人們甘願當奴隸﹐那麼指望奴隸主大發善心不要他們當奴隸而消 滅奴隸制﹐那隻能是異想天開的唯心主義幻想。奴隸反抗､暴動的結果之一就是奴隸制的滅 亡﹐但封建社會和資本主義社會只是從奴隸制的佔有生產要素中剔除了對奴隸的人身佔有﹐ 使其變成了佔有生產資料﹐雖然在人權方面取得了一定的進步﹐但並沒有改變階級社會的本 質﹐其個體私有制的生活關係和剝削壓迫的不平等階級社會性質與奴隸社會並沒有什麼本質 不同。 　　科學社會主義制度作為總結資本主義社會及以往階級社會的經驗教訓的最新產物﹐本應 是一種理想的社會制度﹐但由於它的創立者馬克思認識上的錯誤而過份夸大了物資生活資料 的生產活動的作用﹐導致他把科學社會主義理論的目標放在了消滅剝削寄生的一種主要手段 生產資料私有制上面﹐而不是放在消除產生剝削和寄生的目的和內因的客觀基礎上面﹐因此 它仍然承認勞動力私有制和生活資料私有制的合法性且要據此實施按勞分配。所以﹐即使完 全按照馬克思要求的生產力發展高度等客觀條件建成他理想中的社會主義制度和無產階級專 政﹐由於他既不要求消滅個體私有制的生活關係和剝削寄生的目的──客觀上也不具備消除 這種生活關係和目的的條件﹐也不可能通過消滅生產資料私有制而根絕盜竊搶劫､貪污腐敗 ､化公為私等其他不勞而獲的寄生手段﹐因而他的所謂科學社會主義制度也就不可能像他宣 稱的那樣消滅剝削寄生､階級和國家等﹐不可能消除階級矛盾而只能轉化矛盾的表現形式。 由於新生的社會主義生產資料公有制和生活資料私有制之間的對立和矛盾又提供了新的剝削 和寄生的客觀基礎和條件﹐因而新的外因與內因的結合產物──化公為私等新的剝削寄生 行為和手段也就必然要應運而生。所以﹐馬克思的科學社會主義仍然屬於階級社會生活關係 的範疇﹐和其他階級社會制度沒有本質上的差別﹐仍然不可能消滅階級社會所必然具有的種 種不平等社會問題和弊病﹐並由於他的認識錯誤還帶來了許多新的問題和弊病[21]﹐因而並 不是一種理想的社會制度。人類後來的社會主義實踐也已經用事實給我們證明瞭這一切﹗ 　　因此﹐到今天為止﹐無論願意不願意﹐人類都仍只能生活在個體私有制生活關係和以不 平等為標誌的階級社會形態中﹐並且這種不平等社會狀態還將繼續延續下去。因為形成不平 等和階級社會的內因和外因､目的和手段依然客觀存在並仍將繼續起作用。人類在無能消除 佔有的目的和手段､內因和外因並因此承認生活資料私有制的合理合法性的時候﹐是不可能 消滅階級､階級社會及其所必然要帶來的一系列不合理不平等社會問題和弊病的。遺憾地是 ﹐人類到今天為止及在一個不算太短的未來歷史時期內﹐都仍不可能具備消除這種內因和外 因､目的和手段的能力﹗因此﹐在不可能完全消滅階級和社會不平等的當前歷史發展階段﹐ 我們只能選擇一種兼顧社會平等和發展的相對最佳和最適合目前歷史條件需要的社會形態─ ─社會福利主義制度﹐作為向更高的無階級平等社會形態──新人類社會發展的和平過渡﹐ 這也是由當前歷史條件所決定而留給我們的唯一正確的選擇和出路! 　　只有經過人類的不懈努力和奮鬥﹐使得科學技術的高度發展所帶來的人工生產的全面自 動化成為現實而使人工勞動力成為多餘﹐從而可以消除佔有的目的和內因﹐使佔有的一切 行為､手段和外因都成為多餘﹐使生活資料私有制失去必要而自然消亡﹐人類才能夠徹底結 束這種建立在個體私有制生活關係基礎上的不平等階級社會的畸形發展狀態的噩夢﹐在更高 一級的基礎上恢復公有制生活關係﹐實現消滅了階級和不平等的新人類社會﹐把人類的精力 全部集中到社會發展上來﹐使自己書寫著“各展其能﹐各得所需”的生活旗幟永遠迎風飛舞 ﹐高高飄揚﹗ 　　所以﹐階級及不平等的階級社會作為人工生產時代特有的必然性產物﹐終將隨著人工生 產時代的結束而自然消亡。因此﹐它和人工生產一樣﹐都是產生和存在於人類社會一定歷史 發展時期和具有歷史階段性的事物﹐隨著科學技術的發展而必然產生﹐也終將隨著科學技術 的進一步發展而必然滅亡﹗ 　　總之﹐人類社會﹐當然是人的因素第一。而所謂人類社會﹐其實也就是人這種動物在地 球上的生活和生存方式的總和而已﹐其發展變化的方式和規律當然不可能離開人的必然性生 理需要﹐不可能變得與人的需要無關。所以﹐有了這樣生理結構的人﹐就必然要有這樣的人 類社會﹐也就必然要有這樣的人類社會發展過程和規律。把具有相同生理結構的人放到其它 任意具有相同自然環境的星球上﹐那麼在地球上演過的這一幕有聲有色的人類社會發展過程 的活劇﹐還會再一次復演﹐這就是結論。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１９８７﹒０４﹒０７　初稿 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１９９９﹒１１﹒３０　二稿 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１９９９﹒１２﹒１８　三稿 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２０００﹒０２﹒１２　定稿 註釋﹕ 　　１､《資本論》第４頁﹐中國社會科學出版社﹐１９８３年１月第一版。 　　２､《馬克思恩格斯選集》第二卷第２０８頁﹐人民出版社１９７２年５月第一版。 　　３､《馬克思恩格斯選集》第二卷第８２－８３頁﹐人民出版社１９７２年５月第一版 。 　　４､《列寧選集》第一卷８､１０頁﹐人民出版社１９７２年１０ 月第二版。 　　５､《古代社會》序言﹐路易斯﹒亨利﹒摩爾根著﹐商務印書館１９７７年８月第一版 。 　　６､《古代社會》１９､３７頁﹐路易斯﹒亨利﹒摩爾根著﹐商務印書館１９７７年８ 月第一版。 　　７､《馬克思恩格斯選集》第４卷第１７－１８頁﹐人民出版社１９７２年５月第一版 。 　　８､《論實踐》﹐http://yi_wen.home.chinaren.com 　　９､《古代社會》２５－２６頁﹐路易斯﹒亨利﹒摩爾根著﹐商務印書館１９７７年８ 月第一版。《馬克思恩格斯選集》第４卷第２頁﹐人民出版社１９７２年５月第一版。 　１０､《馬克思恩格斯選集》第３卷第４１頁﹐人民出版社１９７２年５月第一版。 　１１､《世界上古史綱》上冊３７－３９､６２頁﹐人民出版社１９７９年第一版。 　１２､《資本論》第１６６頁﹐中國社會科學出版社﹐１９８３年１月第一版。 　１３､《馬克思恩格斯選集》第１卷第３２頁﹐人民出版社１９７２年５月第一版。 　１４､《古代社會》４７､４１２､３８頁﹐３８１－５３０頁﹐路易斯﹒亨利﹒摩爾根 著﹐商務印書館１９７７年８月第一版。 　１５､《馬克思恩格斯選集》第３卷第５０８頁﹐人民出版社１９７２年５月第一版。 　１６､《馬克思恩格斯選集》第３卷第５１３頁﹐人民出版社１９７２年５月第一版。 　１７､《馬克思恩格斯選集》第４卷第２９頁﹐人民出版社１９７２年５月第一版。 　１８､《馬克思恩格斯選集》第４卷第９２－９４頁﹐人民出版社１９７２年５月第一版 。 　１９､《馬克思恩格斯選集》第４卷第５０－５３﹐１５５﹐１５８頁﹐人民出版社１９ ７２年５月第一版。 　２０､《馬克思恩格斯選集》第４卷第４４､４８－５１頁﹐人民出版社１９７２年５月 第一版。 　２１､《論意識的反作用及目的和手段之間的關係》﹐ http://yi_wen.home.chinaren.com 　２２､《馬克思恩格斯選集》第１卷第２６３頁﹐人民出版社１９７２年５月第一版。 　２３､《馬克思恩格斯選集》第３卷第１２－１３頁﹐人民出版社１９７２年５月第一版 。 　２４､《馬克思恩格斯選集》第２卷第８６﹐９１頁﹐人民出版社１９７２年５月第一版 。 　２５､《馬克思恩格斯選集》第１卷第２６５－２６７頁﹐人民出版社１９７２年５月第 一版。