唐君毅哲學讀書組第三講 唐君毅先生的《生命存在與心靈境界》之道德實踐境─觀德行界 （上部及中部 ） 講者：譚寶珍 、 黃鳳儀 (10/02/2003) 心靈九境： （１）客觀境──萬物散殊境（體）、依類化成境（相）、功能序運境（用） （２）主觀境──感覺互攝境（體）、觀照凌虛境（相）、道德實踐境（用） （３）超主客觀境──歸向一神境（體）、我法二空境（相）、天德流行境（用 ） 第十六章　道德實踐境　－　觀德行界（上） 一．　泛論道德實踐境之意義及生活中之道德意義及德與不德之轉變關係 606－607頁: 「．．．此道德實踐之心靈，異於此觀照的心靈者，在其對現實存 在事物，兼有「知其為存在」之實感，而更以其所由觀照而得之理想意義，與此 實感所得相遭遇，遂形成一求繼續實現此理想意義，於現實存在事物之具體的道 德理想。此理想為人所自覺，即為一道德目的。此理想之意義為一普遍者，即為 合理性者。人之實現此合理性的理想目的之行為，即為道德之實踐行為。由此 行為以實現此理想，即對此理想之實現，在道德上有所負責，亦對此現實存在之 世界，其前之為如何，與其後之成為如何，有所負責。人能生活於此在道德上對 之有所負責之世界中，即生活於一道德實踐境。」 道德實踐境於九境中與感覺互攝境及觀照凌虛境同屬為主觀境，為一「用」之境 ，其用乃緊扣前二境而開，乘前二境繼之而超越之；又謂道德實踐之生活境界為 最高層位之生活境界，為一無所不包，無所不涵之生活境界。 人之於一切生活境界中，皆涵人之不自覺之道德實踐；各生活境界之得以相續及 保存，乃賴人之不自覺之肯定及不自覺之當然判斷，此種努力即為一不自覺之道 德實踐。人雖自然具德（不自覺的），然人亦可失此自然之德，而使其所在之生 活世界不存在，人之德與不德，與其所在之生活世界存在與否，有一必然關係。 人之德與不德之種種之類別，德與不德，互為相對 甲、 第一種為一人於某一生活中見，如個人求生存時之勇氣之德，懦弱為不德 乙、 第二種為一人於各種生活之相關而見．如一人之生活不防礙另一生活為德 ，反之為不德 丙、 第三種為一人之生活與他人生活相關而見，如人與人之間之生活，不防礙 他人之生活為德，損害他人之生活，以利己之生活為不德 以上所論，尚未足為一真正的道德實踐境中，真實生活於道德實踐境之人，乃為 一自覺求具德而成德之人，此人之求德，與此同時亦必自覺到其生活中之有不德 之成份，而自我要求去此不德之成份；此乃以生活中之不德作對照，以求德成德 之自覺之要求。人若於此生活境界中，不作反省當中是否有不德之成份，則其生 活雖不必為不道德之生活，然其自然所具之德亦可謂可有可無，既為可有可無， 則此人所有之德亦非真實有之德，亦即可由有而無，其道德生活亦非一真實之道 德生活。 人之於一切生活之不自覺的要求其相續保存，亦即有使其生活淪於不道德之可能 ，如人只順求其個人之生存目標，而不顧他人或損害他人之生存，則此便發展出 種種不德之可能。此種種膠固封閉於一生活中，而排斥其他及他人之生活境界， 其生活便淪為不道德之生活。其人原所具之自然之德，因而亦轉成為不德；因此 人若無真實之道德生活，不單其自然所具之德不能保存，其所具之德亦可轉為不 德之具；而人若有真實之道德生活，則可防止由求其生活之相續，而所造成之限 制與封閉，亦可恢復其所原具之德；其關鍵在人能否自覺其生活中，所含德與不 德之成份，與及其所具之德，化為及助成不德之具，繼而自求去除不德之成份， 並還其所具之德。真實之道德生活者，一為自覺求成就其道德生活，一為自覺去 不德之生活；亦即一面遷善，一面改過。 二．道德生活之成就中之障礙 人如發現有不德，即轉化或改變此生活之自身，使原來之生活中之世界終止，由 本來存在的世界而變為不存在，此即謂道德心靈之悔悟；在道德心靈之悔悟下， 人已有之一切生活與及在其中之世界，皆不值再存在，亦為不當有者；亦即人之 生活及其生活中之世界是否當為存在，皆由此心靈決定；若此心靈說此當為存在 ，則心靈便努力求之繼續存在，然若此心靈說其不當存在，則便可求使之由存在 而不存在。 若原來之生活與世界，仍要繼續存在之，此繼續存在之自覺之『欲』，（此自覺 為道德心之自覺，不單就生活之相續之求的不自覺之欲而言，而為人之自覺要相 續之欲）；然此自覺即成悔悟心靈之戰爭對象（悔悟心靈亦為一自覺之心靈。若 兩方皆為不自覺，衝突不成；一方為自覺，另一方為不自覺，自覺一方仍可改變 不自覺一方），此亦即戰爭在自覺中，戰埸亦在自覺中，道德心靈自身分裂為二 ，化為敵對兩方，敵對雙方各有勝負，此心靈之自身，充滿傷痕。若悔悟心靈大 敗，則此心靈即歸於退隱。然此悔悟心靈仍可再出，與之再戰，至勝利時，即可 使原來之生活不再存在，並回復自身之統一。 對道德心靈言，人之任何之生活與其中之世界，若無道德心靈之肯認其當為存在 ，並自覺要求其存在，則其存在乃只是一偶然之存在，可存在亦可不存在，亦即 非真實之存在；反之則為真實之存在。　 人於各種之生活境中，相排斥之事項，恆不可免，如何決定何是當作，何是不當 作，可根據自然理性，如可根據所遇之境所屬之類，以作相應之行；又或是一境 中內容最豐富者，其價值大於貧乏者，即可依據事物之類之多少而定；又若一層 位為高者，可涵攝層位較底者；又生活之事先成近事，後成遠事；人之情，先親 而後疏；人之行，必先見於日用尋常之衣食住行，後能德澤萬世。則人可依共自 然所具之理性，以決定合何種生活為更有價值，次有價值，為最當有，次當有， 而於其生活行為中，可依據自然之良心之判斷，知所取捨，自加裁決。 然真實道德生活之困難處，在人之不能遵守其所定之原則，及良心之判斷，其因 亦如上文所提及之，人之要求其生活之繼續存在，此種要求與其他動物或生物， 為相似。而人在其封閉與限制中之生活境中，又可造成一虛妄之幻影，忘掉此境 界為有限，誤認此境界為無限；此種虛妄之形成，乃如以前諸境之論及，此乃個 體之心靈意識，類之觀念，困果目的手段之觀念，感覺世界中之時空觀念，觀照 境界中之文字、數量、邏輯與哲學上之觀念，由此種種（可參考６２１－６２４ 頁），共助而成。 由自我、類、數、量等，其自身雖有無限應用之普遍義，然若人應用此等觀念於 其生活之把捉執持時，即使人沉入沾戀陷溺中，並自我封閉，自我限制而不自知 ；以使人對生活之大小高底不辨，對所生活之境，不能有真實相應之感通。 三．　舊習之生活境界之超拔，與德行之次第形成 舊習醜惡之生活境界，不能單靠想像與推理，而使之超越之，蓋因想像與推理亦 可用於舊有之生活境界中，誤以為一無限之境界。人欲脫離舊有生活，必須肯定 有另一生活境界（概念上之肯定），並由實感，感覺到另一客觀世界之存在，此 蓋因客觀存在之事物皆有其實有之力量，此實有之力，不在客觀事物之感覺的印 象觀念自身上表現，因此印象觀念之有，只能證主觀心之有，然不能證客觀實有 之力量。而此客觀事物之力量之證成，可首先將印象觀念與及其判斷不執持，退 回收縮於心底下，知識概念不存於心時，即同時直感到客觀存在之力之伸進；即 當人對印象概念作一否定之判斷時，謂印象概念不存在時；同時亦作一肯定之判 斷，而謂後者為一客觀存在之力，與此力同時俱起之感覺的印象觀念之內容，為 此力之表現，而此可為一客觀存在之性相，繼之肯定此乃有一具力與性相之客觀 事物存在。 又人常以一印象觀念作判斷，並望此觀念之為真，或執持此觀念以以為真實者， 然則當所感之事物與之相違，人遂感失望及苦痛；此時人對客觀事物之力與性相 則可感之及肯定之，而可使其由原來之生活方向超拔之，相違的程度最大，更能 其擴大超升其原來之境界。此時人生之一切苦痛，亦可得其積極之意義。 然人之受苦，有別於其他存在之受苦，其他存在須直接承受環境中所給與之痛苦 ，無所閃避，直接受苦而變化及超升；然人則可以其心靈活動，如幻想、回憶及 依想像構造一思想境界，而逃避由感覺而來的苦痛；人又可由知其苦痛之由來， 而以種種手段改變此因由，而繼續其原來之舊習。此即人之受苦，不必然可使其 超升，更甚者，人可由幻想、回憶及構造一思想境界，以使其心靈不受此種種限 制，而於其生活境中見一無限，而自高自大，以使其心靈限制封閉於其中。直至 此心靈直接遭遇另一具此無限性之心靈，此時才是其真正的限制，因另一心靈非 能以手段加以控制，另一無限制之心靈的獨立意志，非人之意志能征服，若人此 時接受此限制或被馴服，及有求與另一心靈相貫通，則人可得一必然擴大超升。 這時若人之心靈有求他人之心靈有所感通，則當發現他人與我類同之行為表現， 則有一同情共感，而無意征服之，並視之無異於我之表現；又若有人先於我之表 現，則樂見之，或跟從之；又若有人欲有某表現，而力有不逮，則扶助之；以上 種種之推恕之德，乃為心靈感通之最原始表現，亦是人之心之德及仁之最初表現 。而感恩、慚愧、施恩不望報、謙遜、禮敬等之德又較一般之助人之德，高一層 位。 又種種德有其廣度、強度及久度之別，種種德之表現時，道德心靈之活動之方向 、層位、次序、所成德之廣度、深度、久度、強度，亦不同，種種德相依相生， 又互相支持其存在，共排拒其反面之不德，而成純一而不雜之人之德。 第十七章　道德實踐境　－　觀德行界（中） 四．人與人之同情共感互助與生活境界之擴大超升 人之任何互助之事，皆是推出其自己之外，如推衣推食與人、推己之生活境界與 人等之互助之事，而開始超升至其原來之生活境界之上，而得擴大之道之機。 哲學家恆對如何證明他人之心靈存在，有種種之問題。 ＊ 他人對外物有身體感官動作，同於我對外物有身體感官動作，並由我之感覺 實感其動作存在，依自然理性，而推知人亦當能感覺　 ＊ 由人之用言語，同於我之用言語，由我之用言語以表一觀念、一意義，依自 然理性，推知他人用言語，亦有其所表之觀念及意義 ＊ 我實感我之自覺反觀心及對人之情意存在，然此仍不能證成我亦能實感他人 亦有此心及其情意之存在 ＊ 於觀照凌虛境中，自覺反觀之心可化為一純觀照心，此自覺反觀照之純觀照 心之主體，只是一純粹之靈明，為無形無體，吾人可實感其存在而自知存在；然 仍未能證成吾人亦可實感他人之心之存在，及知其存在 ＊ 若不能知他人之有心，他心中之情意乃由感覺活動，及觀照而來之理想意義 而起，則感恩、佩敬等諸德，便為不可能，而道德理想與及真實之道德生活亦不 能確立之，故「能知他人之有心」必須為一真可能 ＊ 「能知他人之有心」為一真可能之推證如下： －　我心之靈明：　＞推出＞　物質與動作　＞＞　自廢物質與動作　 －　所施之物質與動作，由屬於我而變成不屬於我，此動作作自廢，所剩者為我 之靈明 －　他人之受我之物質與動作，彼所感者亦非只此所施之物及動作，而是兼感此 物與此動作，由屬於我，而至不屬於我，我之身體之動作由我而發，而非為我所 用，以不屬於我，而屬於彼，而更自廢，此一整歷程，他人所感者為一「無物無 動作而為存在者之我」，而此存在之我，亦同於彼自感其靈明存在之靈明 －　情意乃為內說，施之動作為外說，實則只是一事；真有此情意，即必有動作 自體內而發出 －　他人之感謝我之情意動作，非只此情意動作之形象，而是由情意動作之有形 有象而歸於無形無象，而實感無形無象之我之靈明之存在，而對我之靈明之稱謝