唐君毅哲學讀書組第二講：心通九境哲學中的儒、釋、耶判教概述
講者：劉桂標
（案：本文僅是筆記形式的講稿，有待來日正式整理成為完整形式的文章。）

一、引論
－上一講概說唐君毅先生在其晚年代表著作《生命存在與心靈境界》中所提出的
心通九境學說。本講，我們會進一步討論唐先生對九境中後三境的主要觀點，∵
其心通九境論對中、印、西文化學術所作的比較與會通，最大價值在於儒、釋、
耶三教方面。

1．唐先生的判教學說
－唐先生以心靈九境會通中、印、西哲學，其理論是承繼和發展了佛教的判教學
說。所謂判教，原指佛教學者對於佛教各家各派學說，訂出共通的、客觀的標準
，以此對各派學說加以去蕪存菁、融會貫通，並判定各派學說的價值地位。
　e.g.印度佛教：二教（大、小乘）。
　e.g.中國佛教：天台宗－四教（藏、通、別、圓）。
　　　　　　　華嚴宗－五教（小、始、終、頓、圓）。
－唐先生在世界哲學界中最大的貢獻之一，便是將佛教的判教學說發展成為以中
、印、西各大文化、哲學系統為對象，而不限於佛教內部義理。
－∵時間關係，本講只講唐先生對於儒、釋、耶三教的判教。

2．唐先生以儒家為宗教的理據
－如上講所說，唐先生將儒、釋、耶三教看成是價值最高的超主客觀境。依講者
的用語，這屬於道德宗教層。
－到目前為止，很多人都同意釋、耶二教是宗教。然而，對於儒家是宗教，則仍
有一些爭論。∴先交待唐先生認為儒家是宗教的理據。
－唐先生的主要觀點為：
　若只以西方基督教（一神教）為標準，則儒家可說並非一般的宗教，∴並不以
人格神為崇拜對象；但若以世界各大宗教的共通精神來說，儒家亦可說是一宗教
。
　各大宗教的共通精神，是肯定一超越層面作為人生安生立命之道。此理解有類
於西方當代神學家田立克(Paul Tillich)的「終極關懷」(ultimate concern)的
理解。
　另外，唐先生以儒家有三祭──祭天地、祖宗及聖等之儀式來說明儒家有原始
的宗教形式。

二、從分別觀點看儒、釋、耶三教
－唐先生判定儒、釋、耶三教的依據就在其心通九境論：一切學說對人生和世界
的理解，須符合我們心靈的感通活動，而一學說越相應心靈的高層次的感通活動
，則它便越有價值。
依講者的理解，正如上講所言，價值的層次主要為三向度：
現實→超越i.e.縱（上、下）觀
客體→主體i.e.橫（內、外）觀
理論→實踐i.e.順（前、後）觀
這種價值層次主要是從儒家的角度展開。
－就相同處而言：儒、釋、耶三教都達到心靈的最高境界：超主客觀境。∵最終
俱指向一既超越主客而又統攝主客的絕對精神實體。
　／基督教－指向超越的人格神。
　－佛教－指向超越的涅槃。
　＼儒家－指向超越的天道。
－就相異處而言：對此超越的精神實體的感通層面仍有分別。
　唐先生主要用二標準來判定三教的地位：

1．從價值高下方面說
／基督教：
　－只觀及超越者的體而不及於其相與用。∵
1.對價值主體不夠重視──講超越層面過於著重超越的客體（i.e.人格神，亦即
一般新儒家所云「外在的超越」）；不及儒、佛同時著重超越的主體（i.e.價值
主體，亦即一般新儒家所云「內在的超越」）。
2.對價值實踐不夠重視──現有的宗教中，基督教的罪孽觀最突出。它肯定人有
原罪，而人不能憑自己的力量去克服，必須依靠上帝。
－佛教：
　－只觀及超越者的體與相而不及於其用。∵
　　雖然能重視主體，承認人能夠通過佛性的會悟能去除我執法執等苦病煩惱，
達致涅槃之境；然而，只能見到人類妄執等負面的意義，對生命的正面價值，體
會不足。（i.e.道德實踐方面有所不足）
　　 →佛教以智慧對治現實上的種種障礙，雖較基督教為充實，因後者所說的
智慧和心靈是較薄弱的；但其圓實處不及儒家。
＼儒家：
　－能觀及超越者的體、相、用三方面。∵
　　儒家肯定人的善性，正視人的價值，並且講人只要盡性立命，便能使人德與
天德互相溝通與融攝，最後達致天人合德的境界。這種正視價值主體和價值實踐
的取向，比佛教和基督教更為圓實。

2．從涵攝性方面說
－這一點是我依唐先生的觀點而闡發的，唐先生自己卻不是說得那樣明白。
　儒家所講的心靈境界涵攝性較大，∵儒者胸襟較和平寬?，能融會其他宗教，
故唐先生稱為「大中至善之教」。相反，佛教與耶教卻較難融會其他宗教。
　唐先生以儒家三祭為例證，說三祭之祭天可涵攝耶教皈依上帝的崇拜，而祭地
可涵攝佛教的超度有情眾生，包括鳥獸蟲魚的法事；而祭祖先聖賢之事，則耶釋
二教俱有所不及：以儒家來說，耶穌、釋迦亦是聖賢，地位與儒家聖人同。但以
耶教來說，孔子與釋迦俱是有罪之人；而以佛教來說，孔子與耶穌俱未度之眾生
。
　講者之補充：從中國歷史來看，唯中國有三教和會及五教同源等說法，且無大
規模的宗教戰爭。耶教則排他性最強，且宗教戰爭最多，而印度佛教亦排斥他家
為外道，並無各教和會之說。
－唐先生雖以儒家的層次為最高，但並非沒有缺點，他以為講超越者之高明不及
耶教，講對有情眾生的超度不及佛教，∴真正的宗教應包涵耶教之高明（天），
佛教之博厚（地），並以儒家的寬闊胸襟加以融會貫通。

三、從圓融觀點看三教
－唐先生一方面雖然判定儒、釋、耶三家的教義不同，有高下強弱之別，但另一
方面，自價值實踐的角度，卻又以為三家相即圓融，不可分割。
　／基督教──可針對那些過分執著自我，因而產生傲慢、自大心理的生命而設
教，透過對神的倚靠，使他們不得不收歛起來。對應這樣的生命來說，基督教是
不可廢的。
　－佛教──可針對那些常自感苦痛煩惱的人，通過去除其我執法執，使其自見
本心。佛教正好對這種人提供自救的途徑，使他們臻於覺悟之境。
　＼儒家──可針對那些我慢不甚，執障較淺的人，使其直接契悟其超越的本心
。
　唐先生以病痛作譬喻，耶、釋二家可針對有大病痛之人，先治愈其病，才再用
飲食滋補，使其健康；而儒家可針對病患較輕或無病痛之人，直接使其身體強壯
健康。∴唐先生稱耶、釋二家為處變之教，儒家和安常處順之教。
唐先生以上的說法是傳統中國哲學的對機施教觀點，這方面講者可作幾點補充：
1.生命的不同的現實條件，依佛教的用語，可稱為根器，後者可指人的智慧、性
情、脾氣、欲望等。不同根器的人宜以不同的教法使其悟道。e.g.欲望較少人，
可以用較直接的教法；但欲望較多的人，則適宜用較轉折的、對治的方法。
2.不同的主體在不同的具體情況下，其現實條件會有所改變。e.g.即使是欲望較
少的人，但遇到很大的引誘的時候，亦適宜用對治的方法。∴各種教法可以互相
配合，對同一主體的不同情況施以不同的教法。
3.主體的條件雖常有差異，其所處的情況雖常有不同，但在一義下俱同屬於一主
體，∴在這意義下，實踐上各種不同都只是分際意義的不同，其本體則一，故實
踐上無從分割。
　 →依唐先生，三教在教法上可對應不同的生命，故可以相資為用，在這意義
下，三教可說各有其獨立的價值和意義，無分高下。

四、講者的個人意見
－唐先生的判教學說，有其一定的限制：
　－主要從儒家的觀點建立，未能同時照顧到其他大教的看法。
　　e.g.沒有講道家觀點，而對耶、釋觀點也只有部分觀點的討論。
－但講者以為已是目前個人所見的較全面、較中肯的判教理論。
　－西方沒有可以相提並論的判教理論，即使黑格爾的弘大的哲學架構，也只以
基督教為唯一最高的宗教。佛教方面，其判教也只及於佛教各教派而不及其他教
派。
－其以和平寬厚的襟抱來進行各大宗教的會通，在這方面作了優秀的示範。
　唐先生雖在判教時仍有高下的判定，但亦有從實踐的角度來肯定各家有其獨立
的價值，對各教能加以平視。