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在四川省楗為縣「儒家德治思想與孔廟保護利用學術研討會」上的講話
香港孔教學院院長 湯恩佳博士

孔曆二五五二年（2001年9月4日）
尊敬的各位領導、各位專家學者、各位嘉賓：

　　今天，由四川省孔子研究會和四川省楗為縣人民政府在這裏召開「儒家德治
思想與孔廟保護利用學術研討會」，我感到十分重要，特向會議的召開表示熱烈
的祝賀！相信與會的各位代表和嘉賓在這裏匯聚一堂，研討儒家的德治思想與孔
廟的保護利用價值問題，將會為新世紀儒學的承傳發揚，作出積極的努力和貢獻
。

　　當此新世紀到來之際，大力弘揚儒家德治思想的精華，對於把「依法治國」
與「以德治國」相結合，加強精神文明建設，陶冶良好的社會風氣，具有重要的
時代意義。由儒學重道德的特質所決定，孔子儒學的精華是構成中國傳統道德的
核心和基本內容。在市場經濟條件下，更要重視精神文明建設。繼承和弘揚中華
民族的優秀傳統文化，尤其是傳統美德，無疑是精神文明建設的一個重要方向。
因此，繼承和發揚孔子儒學道德觀中的傳統美德，為時代發展所必須。而過去那
種把傳統道德與封建主義劃等號的觀點是站不住腳的，遭到了越來越多的人的摒
棄。中華民族道德具有繼承性的一面，可以說，沒有孔子儒學的倫理道德思想，
也就沒有具有中國特色的現代新型倫理思想的產生和發展。因為任何一種新的倫
理道德觀，都是在批判地繼承了前人倫理觀的思想資料和積極成果的基礎上建立
起來的。

　　在今年的全國宣傳部長會議上，江澤民主席首次提出了在「依法治國」的同
時，要「以德治國」的重要思想。他強調指出：「我們在建設有中國特色的社會
主義，發展社會主義市場經濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，
依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。」「以德治
國」是江主席在不斷探索和總結古今中外治國經驗的基礎上作出的適應時代要求
的科學論斷，是在我國社會經濟文化步入新的發展時期提出的重要治國方略。

　　縱觀歷史，在華夏五千年政治文明和精神文明的歷史上，始終貫穿著鮮明的
德治傳統，江主席提出的「以德治國」的思想是對這一傳統的繼承和發展。

　　早在四千多年前，作為我國夏朝奠基人的大禹，即以其崇高的品德為後世樹
立了榜樣。「大禹治水三過家門而不入」的故事，為世代華夏子孫所傳頌。

　　春秋戰國時期，中國傳統的德治思想得到很大發展。我國偉大的思想家、政
治家孔子創立儒教，明確提出了「為政以德」的主張。他說：「為政以德，譬如
北辰，居其所而眾星拱之。」（《論語·為政》）他還說：「道之以德，齊之以
禮，有恥且格。」（同上）在這裏，孔子強調指出了在治理國家中，德治不同於
法治的獨特功能。孔子主張當政治國者應以自己的道德表率和示範作用來教育和
感化百姓，要求當權者遵守恭、敬、惠、義等道德原則，即「君子之道四焉：其
行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」強調身教重於言教。領導
者加強道德修養和道德自律，這對於貫徹德治，依法執政十分重要。孔子的德治
思想對中國的德治傳統產生了重大影響。

　　董仲舒提出「聖人之政，不能獨以威勢成政，必有教化」的理論。三國時期
的諸葛亮提出：「為君之道，以教令為先，誅罰為後」的思想。唐太宗李世民認
為「德禮為政教之本」。南宋朱熹認為，政是為治之具，刑是輔治之法。德禮是
治國的根本，而德又是禮之本。強調政刑與德禮不可偏廢，但政刑祇能使百姓遠
罪而已，德禮則可使百姓日遷善而不自知。所以朱熹主張，治理國家不能衹恃其
刑政，還要貫徹以德為本的原則。這為我們今天把「依法治國」與「以德治國」
相結合，提供了一定的借鑒。我國近代偉大的革命先行者孫中山先生強調「有了
很好的道德，國家才能長治久安」，也十分重視德治的作用。

　　以鄧小平為代表的中國第二代領導人，特別強調要加強社會主義精神文明建
設。他告誡說：「不加強精神文明建設，物質文明的建設也要受破壞，走彎路。
」

　　現在江澤民主席提出「依法治國」與「以德治國」 相結合的思想，用「以
德治國」來重申儒家德治思想的精華，將中華民族精神發揚光大，這是對民族虛
無主義的有力批判。

　　貪污腐敗是國家之大害，可導致亡黨亡國。治理腐敗，一是要依照法律，另
是要依靠道德的力量。要建設當代法制社會，使民主制度化、法律化，就必須變
革人治觀念，把倫理重建與依法治國結合起來，而不是互相脫節和互相排斥。從
另一方面講，法治也不能取代道德的作用，而代替德治。道德是教育人們從內心
消除犯罪的動機和不好的念頭，是人們內化於心的一種自我約束力量。倫理約束
與人身約束相比，其作用是不同的，也是不能被替代的。即使在當今社會，儒家
提倡的道德自律和德治也極有它的合理因素和存在的價值，可以防止一旦法律管
束不嚴或管束不到，而產生違法犯罪的動機和行為。所以在新世紀弘揚儒學、重
建倫理的過程中，應將其與推進民主、依法治國相結合，為人類社會的發展，提
供新的啟示。

　　要貫徹「以德治國」的方針，必須大力弘揚儒家倫理，並將其與現代社會的
發展相結合，為時代發展所亟須。弘揚儒家倫理道德思想與孔廟的保護和利用，
具有密切的關係。孔子是儒家文化乃至整個中華文化的代表和象徵，孔廟則是為
紀念孔子而修建，是孔子儒家文化及其文化精神的體現和重要物質載體。因此，
保護和利用好孔廟，對於傳承發揚孔子儒學和中國優秀文化傳統，加強對青少年
的優秀文化傳統教育和愛國主義教育，把青少年和學生培養成具有優秀中華民族
素質的下一代，具有十分重要的意義。

　　中國是孔子的故鄉，中國孔廟的歷史可追溯到兩千多年前魯哀公在陬邑創建
的祭孔廟堂，當時還祇有「廟屋三間」。自漢代開始日益發展，唐高祖武德二年
（西元619年）詔令國學各立周公、孔子廟一所，四時致祭。唐後期，因戰事頻
繁，各地的孔廟受到不同程度的損壞。宋初，宋太祖又下詔大興土木，修建孔廟
。僅曲阜孔廟在北宋就修了七次。各地府學也競修孔廟。遼、金、西夏和元、清
兩代，雖然都是少數民族進入中原，但也無不推崇孔子，大修孔廟。這也充分說
明了孔子文化的偉大。元、明、清三代，興修孔廟又有了發展。據記載，曲阜孔
廟在元代就修了六次，在明代修建二十一次，清代修建十四次。在全國各地、孔
廟發展也很快。
　　現在始建於唐的孔廟雖已為數不多，而且是經過後世改建的。但宋代以後，
特別是元、明、清三代建的孔廟，保存下來的還是不少。一般都有幾百年歷史，
都是珍貴的文物。

　　但是，由於極左勢力的影響，特別是文化大革命的批孔、「破四舊」，造成
了惡劣的後果，使以孔子為代表的中國優秀傳統文化受到了嚴重摧殘，孔廟也受
到了嚴重破壞，造成了文化真空。我要問，將中國的歷代大儒的文化抽出，中國
還有什麼文化？於是西方宗教勢力大肆乘虛而入。據統計，現在中國的外教徒已
發展到約七千萬人，他們還受到宗教信仰自由的法律保護，到處設立教堂及傳教
點。而日本由於一貫重視民族文化的培植，外教始終不能有大的發展。這個鮮明
的對比，應該引起我們的深思和反省。

　　所以，我們在弘揚以孔子為代表的中國優秀傳統文化的同時，也必須重視孔
廟的保護和利用。否則，洋教堂越來越多，孔廟越來越少，再過多少年，甚至更
少了。最後中華傳統儒家文化、孔子思想面臨危機，西方宗教文化將可能取代中
國傳統宗教文化而佔據主導地位。一個有十三億人口、五千年歷史和文化的儒家
文化泱泱大國，會失去了自己的文化傳統民族尊嚴，會改變國情、國體，變了不
打而敗的民族。後果不堪設想。我們必須提高到這樣的高度來看待孔廟的保護和
利用，才是正確的態度，否則我們又何以對得起我們偉大的民族、偉大的先賢、
自已的祖宗和子孫後代呢？

　　可喜的是，楗為縣黨政領導洞悉先機，十分關心孔廟的保護和利用，縣文化
部門在各級主管部門的重視和支持下，多方籌資，已投入300餘萬元用於維修孔
廟及相關建築，形成楗為縣南街古建築群，極富文物價值和旅遊觀光價值。一九
八六年楗為孔廟被樂山市人民政府公佈為市級文物保護單位，一九九六年九月十
六日又被四川省人民政府公佈為省級文物保護單位。這對於弘揚孔教，繼承儒家
德治思想，貫徹「以德治國」的方針，加強青少年的愛國主義教育，是十分重要
的。另一方面，孔廟維修好了，要作為多功能利用，亦為貴地使老、中、青有以
文會友，以友輔仁的好地方。

　　我們香港孔教學院以弘揚孔教為己任，決心在新世紀把孔子思想發揚光大。
我們計劃籌建孔子紀念堂，使老、中、青各階層有「以文會友，以友輔仁」的場
所，開展各項活動，將孔教道理融入日常生活中，以弘揚和普及孔學；向香港特
區政府申請將萬世師表孔聖誕辰日作為教師節、公眾假期；把儒學經典、孔教課
本作為德育課程的教材，首先從小學開始，逐步推廣到中學和大學。這項工作由
我們香港孔教學院來做，推廣到整個香港。

　　以上三項工作，希望得到在座各位的大力支持！如果大家有同感，能夠得到
各位的理解和支持，就請大家鼓掌！以實現我們共同的理想。

　　並祝蒞臨各位
身心康泰，事業進步！

（本人上述講詞，如有同感，請廣事宣傳，歡迎再複印給各親友。功德無量！）
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2001年10月21日

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