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《新唯識論》研究·餘論
陳強

　　在古代的印度和中國，各大宗教的思想家通過對經典的微言大義加以詮釋和
組織建立了一系列體大思精的形上學體系。在東方文化的傳統中，「經」作為思
想學問之酵母似乎帶有某種不可言說的神秘的意味。若以之為外在的研究對象，
那麼它向讀者呈現的只是散漫而無章法的語言文字。而在得意忘言的詮釋者那裡
，經典即如蘊涵豐厚的種子一樣開始發芽滋長：由經而傳，由傳而注，由注而疏
，最終蔚為系統而有條理的學問體系。在近代中國，這一古老的思想傳統因為熊
十力的《新唯識論》獲得了新生。熊氏之知交馬一浮在《新論》文言本的序言中
有這樣一段評論：「十力精察識，善名理，澄鑒冥會，語皆造微。早宗護法，搜
玄唯識，已而悟其乖真。精思十年，始出《境論》。將以昭宣本跡，統貫天人，
囊括古今，平章華梵。其為書也，證智體之非外，故示之以『明宗』；辨識幻之
從緣，故析之以『唯識』；抉大法之本始，故攝之以『轉變』；顯神用之不測，
故寄之以『功能』；征器界之無實，故彰之以『成色』；審有情之能反，故約之
以『明心』。」概而言之，新唯識論以為作為本心的純白之意在沾染感性經驗的
客塵後即迷以逐物，由此將思緒遄飛的內宇宙混同於森然萬象之外宇宙；本心一
旦與經驗記憶相合即生「辟」與「翕」這兩種相反相成的勢用，前者表達為發動
意識行為的隱微的意向性，後者則顯示為賦予純白之意以形質的理性閥限；只有
即流行而識主宰，於跡象而證真常，方可領略本體寂而能化、靜而譎變的複雜面
相。本文摘錄了《新唯識論》中富於原創性的段落並加以引伸和發揮，希冀通過
義理上的疏解使熊氏之思想體系更臻完善。在詮釋的過程中，我嘗試結合下意識
心理結構的分析描述意識層面變化密移的種種現象──而深層心理的探討恰恰是
新論所欠缺的。

[參考書目]
《瑜伽師地論》彌勒造，《大正藏》第三十卷瑜伽部上
《攝大乘論》無著造，《大正藏》第三十一卷瑜伽部下
《成唯識論》護法等造，《大正藏》第三十一卷瑜伽部下
《呂澂佛學論著選集》（1－5卷），山東，齊魯書社1991年版
《佛教史》杜繼文主編，北京，中國社會科學出版社1991年版
《中國佛教》（1－4卷）中國佛教協會編，上海，東方出版中心1989年版
《新唯識論》熊十力著，北京，中華書局1985年版
《十力語要》熊十力著，北京，中華書局1996年版
《佛家名相通釋》熊十力著，上海，中國大百科全書出版社1985年版
《熊十力先生學行年表》蔡仁厚著，台北，明文書局1991年版
《熊十力思想研究》郭齊勇著，天津，天津人民出版社1993年版
《熊十力評傳》宋志明著，南昌，百花洲文藝出版社1993年版
《熊十力的新唯識論與胡塞爾的現象學》張慶熊著，上海，上海人民出版社1995
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2001年4月26日

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