香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 《新唯識論》研究·第六章 明心 陳強 　　新唯識論將心區分為本心與習心——作為本心的純白之意只以無知之知證會 無相之相，一旦沾染感性經驗的客塵即生遍計所執的習心，從而使「我」迷以逐 物、沉溺生死海中。千條萬緒的習氣儲積而不散，繁賾而不亂，形成下意識表層 含藏經驗理性的新薰種界。藏識的新薰種和本有種當時機成熟之時即由翕闢成變 的機制生起意識層面萬象紛然的心所或心數。在有宗的「五位百法」中，心所法 共計六位五十一法：1、遍行位──觸、作意、受、想、思等五數；2、別境位─ ─欲、勝解、念、定、慧等五數；3、善數位──信、精進、慚、愧、無貪、無 嗔、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害等十一數；4、煩惱位──貪、嗔、癡、 慢、疑、惡見等六數；5、隨煩惱位──忿、恨、惱、覆、誑、諂、 、害、嫉、 慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏忱、掉舉、失念、不正知、散亂等二十 數；6、不定位──睡眠、惡作、尋、伺等四數。熊十力將法相舊說重新加以編 排組織，董理為四位二十四法：1、恆行位──觸、作意、受、欲、想、思等六 數；2、別境位──慧、尋、伺、疑、勝解、念等六數；3、染數位──癡、貪、 嗔、慢、惡見等五數；4、善數位──定、信、無癡、無貪、無嗔、精進、不放 逸等七數。前二位性通善染──恆行與八識相應俱起，別境卻需緣特定的境界； 後二位正相反對──染數性唯是染、違礙正念，善數則自性清淨、遠離垢染。 　　觸數 「觸數者，於境趣逐故，故名為觸，如眼識方取青等境。同時，即有 追求於境之勢用，與識俱起故。乃至意識獨行思構時，亦有一種勢用對於所緣義 境，而專趣奔逐以赴之者。如是勢用，是名觸數，而非即心。心者任運而轉，心 所則有為作，此其大較也。」89作為本我的純白之意在性相上空空如也，毫無計 度分別之心──而當五識現起外境之時必然與之同時起念，由此沾染感性器官趣 逐外境之根性。當第六識依經驗記憶獨起思構時，自有一種趣逐境相的勢用與之 俱生—此即觸數。觸數附屬有所為作的相分而非任運而轉的見分。 　　作意數 「作意數者，警覺於心，及餘數故，故名作意。心於所緣，任運轉 故，原無籌度。由作意力與心同行，而警於心，令增明故。又於餘數同轉者，警 令有力，同助成心，了所緣故。又如理作意，有大勢用。如惑熾時，瞿然警覺， 明解即生。故染污法畢竟不足障此心者，賴有作意也。」90心常鬆弛無為，於其 所緣不加籌度──而當作意力發用時即刻驚醒，由此極大增盛計度分別的能力。 比如，遠見汽車馳來即知避路，蓋因記憶中有關此物傷人的印象已在剎那間醒覺 。又如，主體在推求伺察之際百思不解，忽然因作意之勢而得中肯的念慮，從而 使疑團渙然冰釋。 　　受數 「受數者，於境領納順違相故，故名為受。領順益相，即是樂受。領 違損相，即是苦受。舊說於苦樂二受外，更立捨受，謂於境取俱非相故，此不應 理。夫所謂非順非違者，實即順相降至低度。然既無違相，即當名順，不得說為 俱非。故彼捨受，義非能立。」91受指感受或感覺──主體在領納境相時覺得順 暢為樂受，感到違礙則為苦受。「一朝被蛇咬，十年怕井繩」即為苦受之一例： 當日受傷的痛楚永遠作為新薰種子存留在記憶之中，所以日後「井繩」之相狀一 旦呈現即生驚怖之心。樂受仿此可知。舊唯識學於苦樂二受外另立非順非違的捨 受，究其實僅指順違之相不大顯著的情緒狀態而已。 　　欲數 「欲數者，於所緣境，懷希望故，故說為欲。隨境欣厭，而起希求。 於可欣事上，未得希合，已得願不離。於可厭事上未得希不合，已得願離，故皆 有欲。舊說於中容境，一向無慾，故欲非恆行，此不應理。彼雲中容境者，謂非 欣非厭故。不知單就境言，無所謂可欣可厭。受領於境，欣厭乃生。領欣境久， 欣相漸低，疑於非欣。然既無厭，仍屬可欣，不得說為俱非。夫領欣境久，則欣 相低微，而欲歸平淡，要非全無慾者。故不應說欲非恆行。或復有難，人情於可 厭事，經歷長時，求離不得，其希望以漸減，而之於絕。由此言之，欲非恆有， 不知歷可厭事，欲離不得，如是久之，則求離之欲，漸即消沮，終不全無，且其 欲必別有所寄。」92對於所緣境懷有某種希求即說為欲。欲數在心理狀態上表現 為欣、厭這兩種相反的情緒反應──前者指對自己喜樂之事未得的希冀遇上，已 得的希翼存留；後者則指對自己煩憎之事未得的希冀避開，已得的希翼脫離。舊 說以為存在無欣無厭的中容境，實則僅是某種欲求不大顯著的心理狀態──境相 本身自無慾求可言，欣厭蓋指由所緣境引發的內心感受。兩種對立的欲求一旦同 時呈現即在內心深處彼此爭衡，其中一方得償所願勢必抑制了另一方的需要。此 外，凝斂的經驗理性也對欲求起到制約的作用──若是知道所願斷難實現，那麼 欣厭之情就會自然而然趨於淡漠。比如，某公避難農家，與牛同廄而居卻讀書甚 樂。現前牛糞為可厭境，然求離不得也就無復望離──而同時讀書卻別有一種義 理之境可為欲求所寄。 　　想數 「想數，於境取像故，施設種種名言故，故名為想。雲何取像?想極明 利，能於境取分齊相故，如計此是青，非非青等。雲何施設名言?由取分齊相故 ，得起種種名言。想形於內，必依聲氣之助，以達於外。故想者，實未出諸口之 名言。」93想以取像為性，而由經驗印象之抽像綜會即生種種名言。比如，「花 」可以指代記憶中葆有的茉莉、芍藥、牡丹、臘梅、山茶等各類花卉之印象── 一旦以名言的形式在心上呈現，「我」就不自覺地將其指代的外在物事與根、莖 、葉、果區分開來。內心之言說僅僅局限於各自獨立的阿賴耶識，若欲實現主體 間的相互交流則唯有借助話語音聲之傳送。 　　思數 「思數者，造作勝故，於善惡事能役心故，故名為思。雲何造作勝?心 者任運而轉，思數則是一種造作的勢用，由慣習故，其力特勝。於善惡事能役心 者，謂由善性思數力能造作善故，而心亦資之以顯。故說思數於善數之造作，能 役使其心以相與有成也。由染性思數力，能造作惡故。而心乃被障而不顯，故說 思數於惡事之造作，亦能役使其心，而果於自用也。」94思數乃是某種由心理慣 習造作善惡的心所。善性思數源於正聞薰習，總是令我嚴於律己、見賢思齊；染 性思數則依止有漏功能，每每使人泯滅天良、為非作歹──不論行善為惡皆經內 心的思慮斟酌。比如，幫朋友的忙有的出於義氣，有的則出於人情──後者即是 善性思數之一例。又如，違章駕車有的因為時間趕急，有的則因為生性魯莽── 前者即是染性思數之一例。思數呈現時翕盛於辟，當此之際，遍計所執之「我」 浮上了下意識表層的經驗結構；新薰種的翕勢在善性思數中激發了與之相對的本 有種的辟勢，而在染性思數中則牢寵了辟勢，有如豪奴奪主而自用其威。 　　慧數 「慧數者，於所觀境有簡擇故，故名為慧。慧者，由歷練於觀物析理 而日益發展。然必與想數俱。以於境取分齊相故，亦必俱尋伺。以於境淺深推度 故，由推度已，方得決定。……爰自推度，迄於決定，總名簡擇。故一念心中， 簡擇完成，實資比量之術，但以其術操之至熟，故日常緣境，常若當機立決，不 由比度者，而實乃不爾。又慧唯向外求理，故恃慧者，恆外馳而迷失其固有之智 ，即無由證知真理。若能反求諸自性智而勿失之，則貞明遍照，不由擬議。」95 慧數乃是對所緣境加以辨析的智能，作為思慮之明解必緣想數而起。面對相同的 境況，張人與李人可能會採取完全不同的對策，蓋因各自的阿賴耶識孕育了迥然 有別的心理機制。大致而言，識見的高明惑暗取決於辟勢之盛衰強弱，而心思之 周詳疏略則取決於翕勢之盛衰強弱。平常考慮問題之時必以完整的經驗記憶為思 維背景，如此方可進行類比推理，而隱涵於種界的相似的經歷每每予人以不假思 索的機敏和練達。慧數始終拘泥實在論見地，不過習心暫時離妄之懸解──當貪 、嗔、癡等無明熾盛之時即無法對所緣境加以清楚的辨析。 　　尋伺二數 「尋伺通相，唯是推度。推度必由淺入深。淺者，粗具全體計畫 ，猶如作模。深者，於全體計畫中，又復探賾索隱，親切有味。如依模填采，令 媚好出。蓋後念慧續前念慧而起。歷位異故，淺深遂分。淺推度位，目之為尋。 深推度位，名之以伺。世以為推度之用，先觀於分，後綜其全。此未審也。實則 慧數與心相應取境，才起推度，即具全體計畫。然推度創起，此全計劃固在模糊 與變動之中，實有漸趨分畛之勢。及夫繼續前展，則分畛以漸而至明確。即全計 畫，亦由分畛明確而始得決定。然當求詳於分畛之際，固仍不離於全計畫，唯全 計畫待分畛明確而後可定。」96尋伺的相狀無非由淺入深的推度思慮，第六識先 是以名言的形式作了粗略的構畫，接著依托全景進行細緻入微的局部考量。尋數 乃是淺慮，而伺數則為深思。比如，我忽然心血來潮，想去拜訪一位久違的朋友 。意向一經確定即引起後念的呈現──「路太遠了，還是搭公車便捷。」明顯可 以看出念慮隨著推度的展開由略而詳。當由尋入伺之際，慧之為用尤為猛利。葆 有經驗記憶的新薰種在計度思維的過程中始終處於醒覺的狀態，是故遍計所執之 「我」下意識地知悉朋友住所的方位、距離遠近以及公車所經的路線。 　　疑數 「疑數者，於境猶豫故，故說為疑。舊說以疑屬本惑之一，此亦稍過 。夫疑者，善用之則悟之幾也，不善用之則愚之始也。理道無窮，行而不著，習 焉不察，則不知其無窮也。然著察之用，往往資疑以導其先。……夫疑之可貴者 ，謂可由此而啟悟耳。若徒以懷疑為能事，一切不肯審決，則終自絕於真理之門 。須知疑慮滋多，只增迷惘。……若懷疑太過者，便時時有一礙膺之物，觸途成 滯，何由得入正理?」97對於視屏上呈現的相狀猶豫不決即說為疑。我們知道外 在聞見每以經驗記憶的形式儲存在下意識表層的新薰種界，而作為本我的純白之 意則假借感性經驗之印象進行自我了別。遍計所執的習心一旦以疑數思慮特定的 意識對象，「我」即證知先前習以為常的淺陋之見再也無法執為當然──在下意 識的意地必有與之對應的更為深奧的所以然之理。牛頓從蘋果墮地悟及萬有引力 的存在即為由疑啟悟之一例。而若在在生疑、觸途成滯則只會損害作為「我」之 存在方式的經驗理性的完整與周密。 　　勝解數 「於決定境深印持故，不可引轉故，故名勝解。由勝解數，相應於 心。便於所緣境審擇決定而起印持，此事如是，非不如是。即此正印持頃，更有 異緣，不能引轉，令此念中別生疑惑。於決定境乃得有此。決定境者，從能量而 名決定，不唯現比量所得是決定境，即非量所得亦名決定境。」98勝解指對於作 緣境作出明確的審擇判斷，而只有當下之念方可言及此數。若前念於境審決而印 持之，及至後念忽覺前非，則於前念仍名勝解。審擇判斷作為此數的根本特徵純 由能動的意識見分決定──即便通過錯誤的實證或推理而得的論斷亦不外此。而 當心上猶豫之時即無審決之勝解。 　　念數 「念數者，於曾習境，令心明記不忘故，故名為念。念資於前念想， 由想相應於心，而於境取像故，雖復當念遷滅，而有習氣潛伏等流。由想習潛存 故，今時憶念，遂乃再現。……然念起亦由作意力於所曾更警令不失故，故有憶 持。由念能憶曾更，故能數往知來，而無蒙昧之患也。」99於所更事警令不失， 遂有念起，分明記憶──此為念數之緣起。先前所歷之境每以經驗印象的形式存 於賴耶種界，並可依內心憶持在視屏上重新現起，而失念與否在很大程度上取決 於起念時作意之力的強弱。「芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂」──與特定的 印象相關的相狀一旦呈現極易勾起記憶，從而使所更之事由隱而顯。 　　癡與無癡二數 「迷暗勢用，實為一切染數之導首。即此勢用，名為無明， 亦云癡故。人之生也，無端而有一團迷暗，與形俱始。觸處設問，總歸無答。… …無癡數者，正對治無明故，於諸理事明解不迷故，故名無癡。」100無知無識 的本我因感性經驗之印象迷失自性，由此而生虛妄分別—當純白之意終於以證自 證分證知自身時，遍計所執的癡數即一變而為四大皆空的無癡數。《南柯太守傳 》裡說，某公夢入大槐安國，娶了公主，做了南柯太守──猛然醒覺，乃是一夢 。世事幻化，多類南柯一夢。 　　貪與無貪二數 「貪數者，對境起愛故，深染著故，故名為貪。貪相不可勝 窮，略談其要，別以八種(曰自體貪，曰後有貪，曰嗣續貪，曰男女貪，日資具 貪，曰貪貪，曰蓋貪，曰見貪)。……無貪數者，正對治貪故，無染著故，故名 無貪。由定及信，相應心故。有無貪勢用俱轉。無貪者，謂於貪習察識精嚴，而 深禁絕之，是名無貪。」101純白之意在沾染感性經驗的客塵後即以外在的五識 身自居，由此而生親暱自體、趨逐境相的種種貪相──可以表現為親愛己身，力 求延年益壽、子嗣不斷；追慕男歡女愛以及令己舒適快意的田宅、財貨、權勢、 名譽等資具；留戀已逝的良辰美景或者烏有的仙山瓊閣；維護自己及黨徒的意見 ，即便明知淺陋悖謬亦執著不捨。只有激發天良、由定發慧，才能克服因翕勢過 盛而起的貪戀之情。 　　嗔與無嗔二數 「嗔數者，於諸有情，起憎恚故，故名為嗔。《倫記》五十 九說嗔略有三。一、有情嗔，於有情而起嗔故。二、境界嗔，於不可意境，即生 嗔故。三、見嗔，於他見生嗔故。……無嗔數者，正對治嗔故，無憎恚故，故名 無嗔。由定及信，相應心故，有無嗔勢用俱轉。無嗔者，謂於嗔習察識精嚴而深 禁絕之，是名無嗔。」102 嗔由我見而起。或是將恚怒之意指向經驗記憶中與己 不利的個人或人群，平常說名為仇恨；或是將怨憎之情指向經驗記憶中令己不適 的特定的環境，平常說名為煩惱。前者一般恆久不易，後者卻往往過後消歇。此 外，尚有因見貪而起的見嗔：夫唯貪著己見，故不能容納它見，遂乃惡直而丑正 ，是馬而非鹿──從來朋黨之禍、門戶之爭，皆由此起。當嗔數萌時，反諸本心 、誠明自照，即悟民胞物與，而天下無一物非我也。 　　　 　　「慢數者，依於我見而高舉故，故名為慢。」103將五識身計執為我，令心 高舉，即是我慢。有種種表現形式：於材智遠勝己者，即稱稍有不逮，此為卑慢 ；甚且反謂己勝於彼，此為過慢──其實即便作了如實的評估亦是一種泛泛的我 漫，蓋因兩相對比之時必然高揚自心；至於己雖不德而自居有德則屬邪慢。慢數 呈現之時辟勢極度膨脹，然仍為新薰種生發的翕勢所籠罩──這在心理狀態上反 映為驕矜剛愎而無羞慚之心。 　　惡見數 「惡見數者，於境顛倒推度故，慧與癡俱故，故名惡見。惡見相狀 複雜，不可窮詰。抉其重者，略談三見，日我見，邊見，邪見。」104 我見指人 因不了自性遂私形軀而計執為我和我所。邊見指偏頗之見，可分為誤執諸法為恆 常的常見以及妄計物相為斷滅的斷見。邪見則指虛妄顛倒之見，可分為於本無事 虛構為有的增益見以及於本有事妄計為無的損減見。綜上三見，邪見最寬，一切 謬解，皆邪見攝。 　　定數 「定數者，令心收攝凝聚故，正對治沉掉故，故名為定。由如理作意 力故，有定數生。定者，收攝凝聚，並力內注，助心反緣，不循諸惑滑熟路故。 」105 欲明定數須先領會沉掉之意：沉者昏沉，掉者掉舉，亦云浮散，沉掉蓋指 心思昏沉浮散。我們知道習心儼然以外在的五識身自居，也由此沾染肉體憊怠懶 散之根性──此即沉掉之由來。如此下墮的趨勢往往激發與之相對的反動勢用的 現起。辟勢在正常狀態下乃是某種超越經驗理性的伸張的勢用，而當「我」鬆懈 之際即顯示為以意志的力量克服沉掉之勢的凝斂的定數。 　　信數 「信數者，令心清淨故，正對治無慚無愧故，故說為信。由如理作意 力故，引生清淨勢用。即此淨勢，葉合於心，而共趨所緣者，是名信故。」106 當種種染習熾盛之時，「我」便隨著無明業力的下墮之勢一路滑行。此時若能天 良發現必生羞恥之心：內自我開始厭憎不安於己所扮演的五識身，直有無地自容 的感覺──昂揚的辟勢因而向內急劇收縮。以此為契機反身而誠、自力起信，即 可激發性智的清淨勢用。 　　精進與不放逸二數 「精進數者，對治諸惑故，令心勇悍故，故名精進。由 如理作意力故，有勇悍勢用俱起，而葉合於心同所行轉。凡人不精進者，即役於 形，錮於惑，而無所堪任。是放其心以亡其生理者也。精進者，自強不息。體至 剛而涵萬有，立至誠以宰百為，日新而不用其故，進進而無所於止。故在心為勇 悍之相焉。……不放逸者，對治諸惑故，恆持戒故，名不放逸。由如理作意力故 ，有戒懼勢用俱起，葉合於心，同所行轉，令心常惺，惑不得起，為定所依。」 107 精進與不放逸一主能動地超越惑染，一主被動地抑制惑染，可謂一對輔車相 依、和而不同的善數。此二數對應無明業惑而起。習心將外在形體計執為「我」 後，必然受制於生物界趨利避害的競爭法則，由此而生種種過惡：如諂媚強者， 欺凌弱小；賢於己者，嫉若仇；利之所在，貪求不捨；矯揉造作，偽善要譽。當 此之際，迷以逐物的自我猶如一艘無舵之船在生死海中隨波逐流。而作為本我的 純白之意在對立面的刺激之下即生堅定不移的意向性，像定盤針一樣指引航船破 浪而行──精進乃其勇往直前的勢用，不放逸則為克服阻力的勢用。 [註釋] [89] 熊十力：《新唯識論》，第599－600頁 [90] 熊十力：《新唯識論》，第600頁。 [91] 熊十力：《新唯識論》，第600頁。 [92] 熊十力：《新唯識論》，第601頁。 [93] 熊十力：《新唯識論》，第601頁。 [94] 熊十力：《新唯識論》，第601－602頁。 [95] 熊十力：《新唯識論》，第602－603頁。 [96] 熊十力：《新唯識論》，第603頁。 [97] 熊十力：《新唯識論》，第604頁。 [98] 熊十力：《新唯識論》，第605頁。 [99] 熊十力：《新唯識論》，第606－607頁，614頁。 [100] 熊十力：《新唯識論》，第607－608頁，614頁。 [101] 熊十力：《新唯識論》，第609、616頁。 [102] 熊十力：《新唯識論》，第609頁。 [103] 熊十力：《新唯識論》，第610頁。 [104] 熊十力：《新唯識論》，第612頁。 [105] 熊十力：《新唯識論》，第613頁。 [106] 熊十力：《新唯識論》，第617－618頁。 2001年4月25日 Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. 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