香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 走向二十一世紀的中國 陳強 　　當二十世紀臨近尾聲之時，經歷長期政治動亂的中國終於恢復了元氣，開始 重新扮演她自記憶以來一直扮演的角色。"述往事，思來者"。一八四○年鴉片戰 爭以來偉大的中國革命是這個古老的民族以其生命的痛苦為代價獲得新生的悲壯 的史詩。這場持續至今的革命實質是中華帝國自前二二一年問世之後發生的第三 次也是最大一次改版-----其三版宋元明清帝國作為一種高雅而孱弱的實驗國家 (類似柏拉圖筆下由哲學家領導的"理想國")在西方帝國主義擴張的壓力下迅速崩 解；不屈不撓的中國民族以普遍野蠻化為代價重建適應西方國家關係體系的現代 中華帝國-----這一新版的大樣在正在進行的鄧小平革命中已經最後成形。在中 國歷史的這一階段，領導宋元明清帝國長達千年的優雅的知識貴族因其無能被迫 在五四新文化運動中交出統治中國的印信-----白話運動就是一個信號-----並在 此後遭到歷史的放逐；絢爛的中國文明亦隨其載體的失位破壞殆盡(配合中華民 族野蠻其體魄的需要)。在殘酷的內戰中崛起嫻於權力鬥爭的新一代王者-----中 國共產黨人，正是他們締造了適應群雄逐鹿之"大戰國時代"的第四版中華帝國 -----人民中國。 　　第三中華帝國至其末期文極而敝，與生機勃勃的資本主義列強相比如同一位 日薄西山、氣息奄奄的老人。"眼中戰國成爭鹿，海內人才孰臥龍?"在危急存亡 之秋，有人者出，為了恢復古代中國的光榮領導族人頑強地與命運抗爭-----千 百萬熱血的中國人前仆後繼，終於旋轉了乾坤。"泰山如礪，黃河如帶"，在大一 統國家新生之日，我們不能忘記為了民族的復興鞠躬盡瘁的五位偉大的中國人。 　　孫先生是再世的耶穌基督。當華族困頓不堪之際，這位偉大的醫生挺身救治 一個在當時世人的眼裡無藥可醫的民族，為此耗盡了畢生的精力。"革命尚未成 功，同志仍須努力"正是其平生寫照。 　　在歷史的最危急的時刻，蔣先生以其鋼鐵般的意志領導全國軍民堅持抗戰， 終於贏得勝利-----正是八年抗戰扭轉了華族百年頹運。臨終之際，這位失敗的 英雄仍然念念不忘拯救苦難深重的中國民族。 　　起身布衣，奄有天下，毛先生輝煌的一生就是一曲貝多芬的"英雄"。當其戰 友沉緬於富強之夢的時候，這位曠代天才揮動手中的權杖，喚醒了華族心靈深處 沉睡的偉大的理想，八億人民為之如醉如癡。他給族人造成巨大的痛苦，而其族 人仍然尊之為神。 　　為了"中華之崛起"的理想，周先生投身革命、建軍開國，終於在生前以其高 度的智慧改變了世界政治力量的平衡。沒有這位融黃老之"柔弱"與墨者之"無我" 於一身的奇人，幼稚的大一統國家也許會因一位天才的即興創作毀於一旦。 　　從政治迫害的痛苦中鄧先生領悟出高貴的寬容，由此化解了中國革命帶來的 深重的戾氣。因其豁達的胸懷和堅定的意志，中國終於順利地完成了商鞅變法以 來最為成功的改革。 　　偉大的英雄以其多采的人生見證了華族生生不息的原始生命，正是這原始生 命將激勵中國人民在即將來臨的二十一世紀創建更加輝煌的業績。 　　近五百年的歷史是基督教民族和基督教文明向全世界擴張的歷史，現在已經 到了退潮的時候了。在可以預見的將來，渡盡劫波的中國文明必如不死鳥浴火重 生。文明開化四千餘年的華族在世界民族大家庭中最為元老-----在某種意義上 可以說人類當前面臨的困境早在中國民族之幼年時期即以其獨特的形式發生。兩 千八百年前的幽厲時代，周文明的"上帝"就隨著中國民族心智之發育被迫"退隱" ，由此引發春秋戰國以至秦漢之際五百餘年的政治動亂。在歷史的陣痛中，與原 始的天帝崇拜相適應的封建制度土崩瓦解而近代意義的民族國家終於在戰國時代 呱呱問世。信仰危機孕育了歷史上最早的哲學繁榮-----諸子紛紛起而創說，不 懈地探索可以折服日益成長的"理性"的天道性理；而直到"罷黜百家，獨尊儒術" 之時，這場掀翻天地的偉大的宗教革命才塵埃底定。此前的中國是"刑名之士"和 權謀家的舞台；他們以世人為利慾"原子"設計優良的制度和政策，使華族在自然 法則之機括中愈陷愈深。而當這個飽經滄桑的民族終於大徹大悟之後，她就開始 在歷史文化精神的引領下學習超脫主宰為其訂立的法則，從而長盛不衰達兩千年 之久。二十一世紀的世界必將從華族寶貴的歷史經驗中獲得無盡的教益，而處於 "失憶"狀態中的中國似乎尚未意識到她對人類的責任。七十年前，當胡適之發起 "整理國故"運動的時候，古典中國學術文化可悲地淪為解剖台上的一具木乃依 -----以"發揚國粹"為倡的所謂"國學"說穿了不過是運用西洋學術的解剖刀野蠻 分解中國文明的外科手術-----真可謂焚琴煮鶴、糟蹋斯文。當人類面臨前所未 有的"生存危機"之時，有著悠久的歷史又融匯了印、西兩大文化的中國文明負有 特殊的使命。近代西洋文明已經病入膏肓而二十世紀歐美最優秀的哲學頭腦卻不 負責任地忙於療治"哲學的膿腫"-----如果西洋文明在共產主義運動破產之後無 法尋到針砭其弊的新的"反對派"，迷茫的人類可能會莫名其妙地重蹈七千萬年前 恐龍之覆轍。 　　作為近代世界之統治意識形態的啟蒙思想可能在下個世紀遭到根本性的動搖 -----眼下只是暴風雨之前的寧靜。"江河流日夜，代謝成古今"，沒有驚心動魄 的革命就不會有一部思想的歷史。誕生於十八世紀之啟蒙思想在某種意義上可以 說是基督教在"理性時代"之世俗形態。作為文明的歷史上最為高級的原始宗教， 基督教有其十分獨特的宗教性相-----號稱"神言"的《聖經》即以全知全能之"上 帝"的視角說書，具有使進入其情境之聽從混一神我的魔幻效果。十六世紀宗教 改革的直接結果就是《聖經》由拉丁文譯為各民族語言而人們無需通過教會即可 直接與經典交流。為天主教會拘囚千年之蠻族靈魂終於在日益成熟的"理性"的幫 助下掙脫了枷鎖，進入《聖經》情境以神自居，渾然忘其本身-----還從來沒有 一個文化系統將"人"之動物本能奉為神明。西洋三大哲學民族之中，英國人以眼 睛和下腹部思想，法國人以胸臆思想，德國人以大腦思想。哲學創作之衝動乃蠻 人征服世界之衝動的昇華-----只有無法忍受天主教會繁文縟節的半開化民族才 能哺育真正意義上的哲學思想。黑格爾無非是精神宇宙之拿破侖第一，所以他對 "馬背上的世界精神"推崇備至。英法啟蒙思想家很有些精緻的意思，勉強稱為" 哲學思想"----我們將洛克、盧梭之流尊為"思想家"，同樣可以將原始叢林中狼 奔豕突之野獸尊為"實踐家"-----如果不是因為人類六根未淨，這樣庸俗而淺薄 的"思想"如何能夠顛倒眾生長達兩百餘年之久。拜此輩之賜，"人"作為個體得到 "自由"而作為全體則逐漸失去了"自由"。何時啟蒙思想家被公認為禍害天下之洪 水猛獸，人類就長大了，開始學會自我控制。啟蒙思想，民族國家意識、自由民 主制度三位一體之近代西方政治文化號稱"終結了歷史"，究其實可能只是原始宗 教、部落意識、部落民主制三位一體之早期蠻族文化在"理性時代"之修訂版。這 一文化形態仍然葆有人類童年期文化所特有的淳樸而幼稚的特徵，因此必然隨著 理性之發育而發生嚴重的危機，一如晚期的希臘、羅馬文化-----按照維柯《新 科學》的看法，西方文化在西羅馬帝國覆亡之後重新開始一次輪迴，這一輪迴在 某種程度上重複了第一次輪迴的軌轍。與高度成熟的中國文明相比，近代西洋文 明尚處於理性發育的幼稚階段。以社會譬之航船，古代中國以其最優秀的人才掌 握航舵，所以船雖不快卻始終沒有迷失方向；而近代社會則培訓其高才如何添煤 加油-----船行得飛快而任由"上帝之手"為之操舵。近代西洋文明似乎尚未成熟 到產生主宰心和自制力之階段。我們生活於其中的"意義之網"一定存在著極大的 破綻，否則不可能出現所謂"生存危機"的問題。應以老成的中國文明為基準重新 認真地考察近代文明的歷史發展，為之定位，從而為未來的人類編織一張與真實 境況相符的全新的"意義之網"。從事比較文明研究的湯因比博士最終將世界之未 來寄望於中國文明，希望曾經滄海的華族在經歷革命的痛苦之後仍能以天下一家 的胸懷救治人類方殷之危機。 　　而中國尚未為其應當扮演的角色做好心理上的準備。統治第三中華帝國長達 千年的知識貴族自從失位之後就像帕斯卡所說的"被廢黜的君王"，在良辰美景的 回憶和時乖命蹇的現實之間無法獲得心理的平衡。"士"在古代中國代表了歷史文 化精神之自我意識，自覺地為其"上帝"布道，以人文化成天下-----沒有這支貴 族則華族必然失去全部的記憶及其高雅的氣質。職是之故，他們被賦予"四民之 首"的崇高地位。從宗教思想史的角度來看，這是某種終極形態之貴族化宗教， 所以迥異於所有傳統的宗教形態。只有當"失憶"的知識貴族重新開始履行其神聖 的義務，華族才能再次發生自我意識，從而恢復古代中國的偉大。經歷百年革命 之後，斯文淪喪-----規劃人民之文化教養此其時也。中國民族乃一血氣既衰之 老大民族，苟失理想，必然深溺貪吝之習而不能自拔。教化之功能即在使其心中 之歷史文化精神由無意識達於意識，從而煥發青春。中小學教育乃實施教化之一 大關節。或可因勢利導，以青少年喜聞樂見的金庸武俠小說以及明清"四大奇書" 取代現有的國文教材，泛讀為主，培養年輕一代的古典文化修養以及理想主義精 神。晚清學者曾就小說與群治發表過精闢的意見，可惜從未落實，也許我們可以 用文學作品的英雄形象取代雷鋒以激發人民的文化道德理想。只有當中國民族進 入五四新文化運動和文化大革命之時的精神狀態，才有可能為二十一世紀的世界 開闢全新的道路。國家領導人就更應當努力培養自身的文化修養。當前我國國勢 蒸蒸日上，一如《大易》乾卦。"群龍無首吉"-----領導人若能牢記"不敢為天下 先"，時時存著恬退謙讓的心意，中國一定很有福氣。有志化解近五百年西方帝 國主義擴張帶來的深重的戾氣，就應當努力做到"為國以禮"，以示範的作用在東 亞確立全新的以"禮"為核心的國家關係體系。"禮"表示一種"人"際關係-----當 人清醒地意識人之為"人"之時，自然而然與他人發生"禮"的關係。明"禮"之人富 於高貴的同情，總因自身之利益同情他人之利益，因其文化自尊同情他人之文化 背景-----只有高貴的同情才能使人類超脫"叢林法則"，從而避免走向自我毀滅 。經歷長期動亂，中國政治家深染權爭之習，往往習慣於將對手視為政治角逐遊 戲中的目標對象，以為"匪"、"賊""走狗"、"黑手"、"反動派"、"法西斯"、"帝 國主義者"等等。其實敵人也是"人"，明智的領導人永遠不會以羞辱其同類的方 式羞辱自身-----讀一讀《左傳》真讓二十世紀的中國人無地自容。明"禮"僅為 一個有涵養的政治家的起碼要求。歷史上偉大的統治者直以天下之人無論華夷皆 為自己的子女，正是"民胞物與"的博大胸懷成就了古代中國的輝煌。華族人口居 世界五分之一，人類的問題亦即中國的問題-----永遠都不能忘記"家國"之上還 有"天下"。只有一個胸懷世界的民族才有資格為面臨困境的人類導航。《老子》 、《左傳》、《論語》三書皆涵極為深刻的政治學原理，應當以為國家領導人的 必讀之書。 　　政治制度的建設作為問題已經困擾中國知識界長達百年之久。一如其前輩以 "文必秦漢、詩必盛唐"為倡無病呻吟，沒落的知識貴族在二十世紀以歐美蘇俄為 師，"夫子步亦步，夫子趨亦趨"-----學步邯鄲而失其故步。若欲確立良好的政 治制度，首先必須達成五點認識。1、文明開化四千餘年的華族和西洋民族之間 存在著年齡的"代溝"。西方人有類荀子所見的秦人，在其文化心理深層仍然葆有 早期蠻族文化的童稚心態和部落意識。心靈單純的個人易於作為社會機制之"部 件"發揮其功能-----這是確立適應自然法則之優良的社會制度的前提和基礎。華 族作為老大民族永遠也無法強其所不能。2、隨著西洋民族心智之發育，自由民 主制度可能步希臘羅馬民主制度之後塵趨於崩解。古老的中國文明有義務創造出 與日益成熟之理性相適應的新型的政治制度以紓解人類未來之困境。3、適應一 國國情之良好的政治制度乃其歷史文化精神之形態化，因此必然與其文化風俗習 慣相吻-----這是孟德斯鳩和黑格爾二人意見之綜合。試想個人皆有其脾氣，又 何況一個屹立於世四千餘年的文明系統？4、政治制度有其歷史文化土壤，只可 因革損益而不能隨意創作-----在承認現存制度有其合理性之後才有資格議論其 不合理性。眼中一有梁木，立時見山不是山，見水不是水。5、大一統專制貫 串一部中國歷史，這是一個面臨高度緊張的內外環境的民族為生存需要而作出的 唯一可能的選擇，其合理性已為中國革命的經歷再次論證。傳統政治形態的弊端 只能通過內部制衡的方式加以克服。適應中國國情並有可能在未來取代自由民主 制度的新型的政治制度應當包涵政治家的權力、人民的權力和哲學家的權力三個 環節。 　　政治家的權力。中國共產黨人以高昂的代價獲得政權並組建了近代歷史上唯 一有效管理全國的中央政府，已在某種程度上取代了古代中國王室的地位----- 此乃其權力合法性之基礎。而憲法以"人民代表大會"為最高權力機構，如不"正 名"，日久必為大一統國家之禍患。政治改革的方向在於將革命時期草創的權力 運作機制定型為一朝一代之典章制度，此乃我國長治久安之百年大計。面對當今 世界高度複雜的政局，人民中國的政治局常委會商制度較歐美國家總統獨裁製和 總理負責制更為合理-----可以在此基礎上制定某種形式的多君共和制：集黨、 政、軍領袖於一身的國家元首作為"大君"擁有三票之權，而分掌黨務、內政、外 務、國防、人大、政協之"小君"各有一票之權。每屆任期五年，至多兩屆。首屆 任期將滿之際由黨代表大會表決，過半同意即可續任一屆，否則去職。去職之君 自動成為元老院之元老-----在任之君就重大事項決策之前須與經驗豐富的元老 充分協商。大、小君就職三年、熟悉情況之後即可提名替位的儲君人選，交由黨 代表大會討論。通過表決的儲君作為工作助手隨在位之君見習。作為永久執政黨 ，中共基層組織建設悠關國祚；應以群眾年度汰選的形式純潔黨的基層組織 -----遭淘汰者在若干年內失去從政的資格。如此則可培養基層幹部的公僕意識 。按照傳統統治中國之王者亦君亦師-----中共應與政府保持適當距離，作為中 國文明之教會全力負責人民的教化。 　　人民的權力。"民可與樂成而不可與慮始"-----人民乃是心智尚未發育成熟 的"小人"，只有漢堡包和可口可樂的品味，與之協商政治簡直是"對牛彈琴"。人 民的權力應當局限於監督政治保障民權的範圍而不可越雷池一步。人大、政協作 為國會上、下兩院代表民意監督執政黨，司法、檢察機關直接對之負責。在兩院 設立人民論壇以供反對黨及人民代表發表政見，一則使執政者有機會傾聽民意， 二則作為民眾宣洩情緒之管道，起到某種政治避雷針的作用。 　　哲學家的權力。近幾百年科學技術之進步使人類從自然界釋放出巨大的能量 -----只有當"仁"而非"欲"君臨天下之時，無明的科技才懂得為人類之前途而憂 患，"人"也才能避免因其自身之"異化"而走向自我毀滅。要有為迷失路途的人類 導航的全新的哲學以為學科之王，還要有代表著人類自作主宰之生命意志的"哲 王"以為政治領導人之領導人。柏拉圖"理想國"之構想只在古代中國真正得以實 踐-----第三中華帝國時代的文官制度乃是文明的歷史上最為進步的政治制度， 而以人類目前的心智水準尚不足以領悟其深刻的內涵。這一構想很可能在危機漸 深的二十一世紀重新復活。在中國文明全面復興之後，我國當有一哲人會議作為 最高權力機構-----不同種族、不同文化背景的哲學家以人類全體之福祉為依歸 制訂政策而由政治家無條件執行-----"魚相忘於江湖，人相忘於道術"。如果這 一制度逐步在各主要大國得以推廣，即可由此產生未來之世界政府，從而實現人 類"大一統"的夢想。 　　文極而敝的第三中華帝國因無法適應嚴酷的"大戰國時代"而崩解，其殘餘在孤 懸海外的台灣存活下來-----未經五四新文化運動洗禮的中華民國在某種意義上 可以說是現代包裝的明清中國。由清一色美國名牌大學博士、碩士組成的政府內 閣不禁使人聯想科舉時代進士出身的文官，無怪乎國民政府至今仍然無法適應國 際政治環境。稍有政治判斷力，中華民國的領導人就不會制定出作繭自縛的《國 統綱領》-----那全是"詔安共匪"的條款，都何年何月了。政治家應當記著在辦 公室的牆上張貼一份中國地圖，時時揣摩。還指望共產黨"以大事小"-----這樣 的道德指標恐怕只有《鏡花緣》的"君子國"勉強及格。制定大陸政策一定要設身 處地，以自己做得到的要求對方。和共產黨較量權謀只能自取其辱-----"知人者 智，自知者明"，人要做到知人自知又有多難！對弱者來說，最好的權謀就是誠 信-----凡人皆有善惡兩面，聰明的弱者總是千方百計以其坦誠激發強者之善性 ，而非挑逗對方加入權力角逐的遊戲。台北居，大不易，起碼要懂得權力政治的 ABCD才能在二十一世紀的世界立足。現在兩岸高層政治會談已是如箭在弦。從雙 方交往的歷史看，國民黨每因面子而丟了裡子，而共產黨則往往為了裡子不惜犧 牲面子-----中華民國的領導人應當認真從中吸取教訓。中共一向高度理智，因 其沒有心力統治台灣，所以必定會給予國府生存空間。台灣應當比大陸更加積極 地追求中國統一-----"統"、"獨"並非兩極對立，事實上，唯有一個統一的框架 才能保障中華民國的獨立地位。在目前的條件下不損害任何一方的最佳方案就是 以三個中國的形式統一中國。這第三中國乃是作為兩個中國之公共外交主體的虛 位國家。人民中國與中華民國的領袖可以此虛位國家之正副元首、首腦、議會領 袖的身份從事外交活動。兩國之邦交國皆與之邦交-----一百五十餘國設使館於 北京、三十國設使館於台北。聯合國代表權問題可以雙代表制的形式解決。雙方 相互尊重，互不干涉對方內政。若能形成兩岸協商的外交機制，即可在很大程度 上緩解國際社會對中國崛起之疑慮。政治家誰人不想名垂青史，本屆中共領袖 行將離任之際將是國府以最好的價碼和北京談成交易的時機。中華民國的執政黨 應向在野黨和民眾曉以利害，說服其接受保障國家獨立地位的統一框架。一旦達 成這一框架即可廢除普遍義務兵役制並大幅削減軍費以利民生，從而鞏固自身的 政治地位。 　　現在整個國際社會都注視著正在迅速崛起的中國。我國將在二十一世紀的世 界扮演一個什麼樣的角色-----在西方國家集團主導的國際關係體系之中瓜分一 份盡可能大的蛋糕還是另起爐灶、以中國文明之"王道"理想化解近五百年西方帝 國主義野蠻擴張帶來的深重的戾氣？中國的動向悠關未來世界之福祉。共產主義 運動的破產標誌著近代西洋文明以自我調節能力克服其痼疾之嘗試的失敗----- 有著四千餘年悠久歷史的中國文明之復興將為瀕臨生存危機的人類帶來把握自身 命運的最後一次機會。我們要好好珍惜這次機會。八百年前，當孱弱的中國國家 在女真鐵騎威脅之下面臨嚴峻的危機之時，新儒學聖人朱夫子和永康學派領袖陳 同甫展開了思想史上有名的"三代漢唐"之諍-----諍辯的潛台詞乃是中國是否應 當堅持自己的文化理想。我們先人選擇了"三代"而非"漢唐"，終於以植根於人性 之善的文化理想擊潰了草原民族不可一世的金戈鐵馬。契丹人、女真人、蒙古人 、滿洲人一旦超脫弱肉強食的自然法則即與華族融為一體------"中國"就象徵著 泯滅了種族界限的自由美好之境。在人性的光輝照耀下，東亞終於掙脫生存競爭 的法則，實現了沒有權力制衡的和平。當三寶太監揚帆下海之際，美麗的東海和 南海是海鳥和海魚的領地-----何等的寬敞！而自從近代國際關係體系搭載炮艦 而來之後，東方即深罹自然法則所化生的貪婪、嫉妒、怨毒、恐懼種種無明之中 而不能自拔。國與國、族與族之間為了每一寸土地、每一分利益而角智競力 -----廣袤的東亞因而日益狹窄。我們早已驅逐了搭載炮艦而來的帝國主義勢力 而獲得政治上的獨立，卻始終無法驅逐自己生命中的帝國主義勢力而獲得精神上 的獨立。日本人曾將"帝國主義"和"白種人"化上等號，在六十年前發動了所謂" 聖戰"-----終因無法戰勝自身的動物本能而使"大東亞共榮圈"的美好理想化為泡 影。現在歷史的際遇已將培養新型的國家關係體系的重任托付與我國。重新開始 主導東亞政局的中國應努力以示範的作用引導本地區人民超脫殘酷的自然法則， 進而在誠摯互助的基礎上締結人性化的東亞國家關係體系。若能使這一模式逐步 取代植根於生存競爭法則的近代國家關係體系，即可將未來的世界歷史納入東亞 歷史的系統之中，從而開始人類文明的全新的紀元。 　　曾為儒、佛二教所化的蒙古、韓國、日本、緬甸、老撾、高棉以及東盟各國 與我國有著相同或近似的文化背景，乃當代之"諸夏"。面對全球政、經組合區域 化之趨勢，我國應以加強與"諸夏"國家之間基於文化親緣感的多邊關係作為二十 一世紀對外政策的首要目標。或可因勢利導，利用東亞國家對中國崛起之疑懼嘗 試建立一支以預防潛在的南海危機及保障日、韓"海上生命線"為目的之東亞國家 聯合艦隊。一則可以延長各國之國防縱深並消除相互之間的戒心，從而有效遏制 東亞軍備競賽；二則通過某種政治、軍事聯盟的形式加強"諸夏"國家集團在世界 政治格局中的地位。作為東亞的主導國家，中國首先要做到"為國以禮"，自覺地 將鄰人的安全需要視為自身的安全需要-----我們做不到"仁者安仁"也要做到"智 者利仁"。作為傳統的陸權國家，我國應當嚴格控制海軍的發展並盡可能使其活 動範圍限制於西太平洋島鏈之內-----如此則可避免發生中日軍備競賽以及中美 利益衝突。宇宙無涯而生也有涯-----遼闊的太平洋只會啟迪人類無窮的野心， 從而使之盲目執迷。迦太基人的霸權、荷蘭人的霸權、葡萄牙人的霸權、西班牙 人的霸權、英國人的霸權而今安在？我們還有什麼看不穿的？毛先生深通黃老之 學，晚年有過很多反對霸權主義的言論，可以編成冊子假其威信以教導各級軍官 。軍人懂得政治、政治家懂得哲學，天下太平矣！南海爭端和"大東亞戰爭"後遺 症乃是妨害"諸夏"國家團結的兩大障礙。南海問題其實禍福相倚-----我們的心 靈若能超脫近代西洋文明狹隘的民族國家觀念，即可將潛在的危機化為一次國際 關係領域的深刻的革命。事實上南海既是中國人的南海也是越南人、馬來人和菲 律賓人的南海，一如渤海既是遼寧人的渤海也是天津人、河北人和山東人的渤海 。有朝一日沿海各民族重新學會相待以禮，越南人、馬來人、菲律賓人也和我們 一樣都是"中國人"-----何必強分畛域、將美麗的南海據為私有？我們的先人若 與我們一般俗不可耐，哪裡會有偌大一個十二億人口的中國民族？先人正是將寬 容而非仇恨作為寶貴的遺產留給後代子孫，所以我們的血脈中仍然流淌著匈奴人 、突厥人、蒙古人、滿洲人的血液。偉大的民族往往伴隨著高貴的寬容。五十年 前，當全面內戰即將爆發之際，主持國民政府的蔣先生毅然動用十分緊張的交通 運輸工具將數以百萬計的日本戰俘遣送回國-----我們既然已經原諒了放下武器 的當事人，就沒有必要再對他們的子孫心存芥蒂。沒有中日團結就不會有未來的 "諸夏"國家共同體，一如沒有法德團結就不會有今日的歐洲共同體。中國人對東 鄰的瞭解尚不及東鄰對中國的瞭解。日本現在正處於"由歐返亞"的門檻，但在與 之有著歷史宿怨的鄰人之間沒有絲毫安全感-----防止日本軍國主義復活的最好 辦法就是以實際行動消除東鄰的安全顧慮，從而使東亞兩大民族脫離生存競爭法 則之機括。我們現在已經有了本錢來講"中日親善"。若能使"諸夏"國家相互信任 ，即可"不戰而屈人之兵"，迫使山姆大叔縮回伸過太平洋的爪子-----中國文明 的"王道"在某種意義上說就是套著天鵝絨手套的"霸道"。 　　東方是日出之處。走向二十一世紀的中國在期待著一位比周公和始皇帝更加 偉大的政治領袖。 2001年5月11日 Copyright (c) Hong Kong 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