寄件者: 從火裡經過 主旨: 呵呵，罪是什麼 日期: 1999年6月24日 PM 05:30 作者 tjm (Jer-Min Tsai), 信區: 'religion' 標題 簡化的基督教「罪」與「原罪」論 時間 交大資科_BBS (Apr 11 15:06:28 1994) ====================== 聖經中罪的定義 ===================== 摘要： 字義：矢不中的，受造者沒有達到造物者所定的規範。 本質：一種現象，義的反動，不義之謂「罪」。 前提：有一造物者，人是他的創造物，人要倚靠造物者而存活， 而造物者給人自由意志可以選擇要不要按其規範而行。 結局：人類無力自救，終究引致毀滅。 解決：耶穌替死，付上罪的代價。聖靈內住，改變犯罪的生命。 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 想必大家都寫過程式，即使是自己的失誤，程式錯了，我們仍是毫不猶豫的 終止程式，或修改或重寫。更不用說是因電腦主機板錯誤引起的錯誤，當然更是 關機順便罵他兩句了。 要瞭解基督教的「罪」，就要有創造者的觀念。基督教中「罪」的觀念就 與以上的狀況差不多。罪的原文是「矢不中的」，就是被造物沒有達到造物者 創造他的目標，這種狀況被稱為罪。 要談到罪就要提到創世紀中善惡樹的記載，上帝並沒有創造出一個機器人 ，他乃是選擇創造一個有自由意志的人。原因我們不能明白，但可能如我們喜 歡活生生的小孩選擇愛我們，勝於百萬台電腦機械的開口說愛我們。不管如何 他是給了我們自由選擇的能力。 給了自由意志若不讓他有機會發揮就如同不給他一樣，就如某人出門前將 小孩綁在椅子上，將冰箱鎖起，回來後才稱讚其小孩聽話，因為他沒有亂動冰 箱裡的東西。這樣的順服是沒有太大價值的！給人自由意志，就要給人善惡樹 （一個沒有鎖上的冰箱），結果當然可能是人類犯罪（小孩犯錯），不過上帝 選擇如此，當各位要責怪上帝之前不要忘了他在選擇給人自由意志的同時也選 擇了十字架，故不要太早以為這是一膚淺輕忽的決定。不管如何，選擇犯罪的 能力與可能犯罪的機會都存在了。 在善惡樹前，人類選擇了「知道善惡」，我在以前的文章中提過，根據希 伯來原文的意思，這「知道善惡」的意思是「以自己為判斷一切的準則」。就 是人打算以自己為上帝（真理），選擇離開上帝，不以上帝為上帝。這是最原 始的罪。 上帝既是真理、生命與一切美善的源頭，「離開他」本身就是一種最大的懲 罰了，故您可以發現聖經中的上帝最常懲罰人的方法就是「任憑」。人因著犯 罪選擇離開上帝之後，就離開了一切真理、生命與美善。人本是被造且要倚靠 上帝的存在體，而今他既離開了支持其生存的源頭，就開始了「死亡」。不再 有能力選擇犯罪與否，只有一路錯謬下去。不再有機會，不再有盼望。 比較大的問題是亞當犯罪與其後人何關？其實我們不知道遺傳的能力到底 有多大，不過我們從親身的體驗中感受到了聖經對人類的宣判：人人都犯了罪， 並且人人都有犯罪的趨勢。只能任錯謬擄掠而無人能靠自己達到上帝的標準（ 不然亞當也不必死了，反正他不須依靠上帝就能存在）。 羅馬書中即提到，人的罪是從宗教上的墮落開始，導致全面的敗壞。人殺 人是罪（對大家來說），因為他得罪了大多數人。但他除了得罪人之外，也得 罪了造他的上帝（因為上帝造他不是要叫他殺人的）。而聖經中的「罪」即是 指後者這種得罪上帝的「罪」不管其行為是否被人稱為「罪」。 罪的結果乃是照人不以上帝為上帝的要求，上帝任憑人與他永遠隔離。也就 是人將與上帝以及由他而出的一切真理、美善、生命與能力隔絕，這就是地獄。 人的存在再也沒有參考點，更不用談什麼意義與價值，一切都是虛空。 人能自救嗎？人若能自救上帝就不是人存在所必須的了。聖經中只說到上 帝將以人的良心（對不懂上帝律法的人）或他的律法（對懂得他律法的人）為審 判標準，但不管是誰，都無能靠自己滿足上帝的要求（不然與真理隔離又算得 了什麼？）。行善事嗎？那是應當的，不能用來賄賂上帝（做好事60分），做 了壞事嗎？自己都要定自己的罪（不及格）。因此人永遠無法自救（不要想平 均及格），除非有人救我們脫離這一惡性循環。 奇怪嗎？想想平日你如何對你的創作（程式），則上帝也有權如此對待我 們。當然人的命運並不是止於如此，其餘請參閱下文。 --------------------- 觀點二 ------------------------------------------- 　　上帝是義的本體，或說上帝是義者，上帝創造了一個有自由意志的人，人選 擇歸向上帝，就是歸向義的本體，就是義，人選擇離棄上帝就“缺乏義”，也稱 為罪，因此罪是義的缺乏或說是義的反動。 　　義是永存的，罪不是永存的，罪有一天會被結束的；義是原本就存在的，因 為上帝是自有永有，罪不是原先就存在的，它是被造的人選擇離開上帝後才產生 的；罪也不是被造的，上帝不創造罪，那罪是怎麼來的呢？罪是因為人的私欲牽 引而產生的。所以義和罪不能等量齊觀，基督教並不支持原始的善惡二元論。 　　義至少包括幾個部分，正直、公平、聖潔、真理和對罪的威嚴，而罪可以說 是義的反動，罪可以從義的相反來想，正直 ==> 詭詐，公平 ==> 偏邪， 聖潔 ==> 污穢，真理 ==> 虛謊，威嚴 ==> 妥脅。 這些罪還沒有講到一般法律 上所規定的罪，因為法律能規定的是『行為』，宗教上的罪卻不是這麼表面。 ---------------------- 觀點三 ------------------------------------ 「因為世人皆犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」-- 羅馬書3:23 　　「原罪」一詞在聖經中是找不到的，聖經中並不認為罪是原有的、先存 的，也不是 神所創造的，罪乃是被造者因錯用自由意志而產生的。基督教 對罪的看法是從對義的反動來看，這與法律或其他宗教對於罪的 認知有非常大的差異：法津對罪的認定是局限於外在行為，殺人是罪、 強盜是罪，但忌妒、懷恨等在未構成行動以前是不算犯罪的。因此法律上對 罪的認定是非常膚淺的。而宗教對罪的看見則是高了一層次。但在所有宗教 中，則沒有像基督教一般深入根源，乃是從義的本體來看罪的問題。 　　什麼是對義的反動呢？ 　　上帝是生命的源頭，是義的本體，他創造了人並付予自由意志，使人 與這義的本體有一高貴的對交位格，因此人可以知道義，有義完整的觀念 (但墮落後生活上卻行不出來）。但這自由意志必須受這義的約束才是真自由，否 則就不是自由而是自殺。但被造者誤用 神所付予的自由，選擇以自我為中心，欲以 自己為 神(--與 神同等)，這就叫作自義(自以為義)，脫離義的實質，乃在真的義上 有了虧欠，違背了上帝起初造人的目標。所以聖經中「罪」的希臘文原意有「不中靶的」 的意思。聖經中對於罪乃是以 神的位格來看，而非從永恆性來看，從未給宇宙二元論 (善惡互存直到永遠)留下任何的地步。義與罪不能等量齊觀：義是永存的、不變的， 義是 神；罪是產生的，是在被造界中、在歷史中。也因此人才得以有永恆的盼望。 所以罪乃是一種虧缺，就好像一張完整的白紙有了一塊缺損。是有，但有的是「沒有」， 是一種不存在的存在。 　　以電腦程式為比喻畢竟只是比喻，既是比喻就非全真，只能取其相對的部份。其間 最大的差異在於前述的自由意志：電腦並無人所擁有的位格，當然電腦不會犯罪， 乃是人利用電腦來犯罪。但人不能以此自由意志作為推卸給 神必須間接負責的藉 乃是人利用電腦來犯罪。但人不能以此自由意志作為推卸給 神必須間接負責的藉 口。桌子不會犯罪，石頭也不會犯罪，難道人不比這些要高嗎？自由意志乃是人所 擁有如此可貴位格的絕對必須(absolute necessity)。所以絕非 神造人有bug， 乃是 神永恆計劃中的一部份。 　　因此，上帝無須為罪負責。且因著他的慈愛，賜下獨生愛子耶穌基督，為人類承 擔了罪，使人類在這虧損中得以彌補與上帝之間的洪溝，再次調合和了人與 上帝 的緊張關係。「因為我們作仇敵的時候，且藉著 神兒子的死，得與 神和好， 既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督、得與 神和好，也就藉著他以 神為樂。」(羅5:10-11) 　　當所有宗教以禁食(或禁慾)、禱告來建立自己的功勞的時候，基督教則是以禁食 、禱告來承認自己的不足；當所有宗教以朝聖、行善來達到自己的宗教目標的時候， 在 神眼中這根本微不足道。雖然如此，並不表示基督徒不必行善，「只是不能以此 來作為誇耀自己或求得報償的方法。