【科學回歸聖經－－科學典範大轉向】 作者：何天擇 (s.c.注：本文原載於「中信」雜誌，網址是﹕ http://www.ccmhk.org.hk/9808_3.htm 謹向該版版主和原作者致意。 本文的讀者宜參考John Fok君『網上聖經課程』中Apologetics網頁的文章 《The Evidence of Creation from Science and the Bible》﹐網址是﹕ http://home.hkstar.com/~johnfok1/Apologetics/8.htm John Fok君在當中第四節竟是：‘The Fallacy of the "Big Bang" Theory’。 這和本文作者說﹕「爆炸論壓倒恆態論」明顯有衝突。 同是教徒對同一理論有兩種相反的看法。到底是教徒思想自由﹐還是教徒 會看風使舵﹐把聖經附會不斷發展的科學﹖這要由讀者自己判斷了。) 西方基督教文明，以聖經為信仰基礎。聖經第一句說 ：「起初上帝創造天地」，接著將宇宙萬物，包括人 類被造的故事，作一簡單的敘述，成為西洋民族近二 千年來的普遍信仰。在這敘述裡，人有特殊崇高的地 位，因為惟有人，是照著上帝自己的形像所造，並且 接受上帝重大的使命，「治理這地，也要管理海裡的 魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物」。所以西洋 人認為，人是受造萬物之冠（ Crown of Creation），不是其 他動物可以等量齊觀。 科學探究「所造之物」，不是探究「造物之主」（宗 教乃是探究造物之主）。雖然如此，「所造之物」是 出於「造物之主」的手工，因此探究所造之物，可說 有間接探究造物之主的意義。英著名學者高氏（ Arthur Koestler）曾說：「科學探求宇宙中的定律與秩序，所以 根本上也算是宗教活動。」故此科學與宗教雖然方法 與範圍各異，但至終目標有相輔作用。從前西方許多 從事科學研究的基督徒，一方面悉心探究自然萬物， 一方面張口頌讚造物之主，認為理所當然，毫不避諱 。使徒保羅說：「自從造天地以來，上帝的永能和神 性，是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物 ，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅馬書一 2 0）因 此探究造物的精緻、美麗、奇特，也可以確定造物主 的存在、大能，並祂無窮的智慧。保羅不但是個宣教 家，也是個思想家與邏輯家：既有所造之物，必有造 物之主；既有設計，必有設計者。這樣堅強的邏輯， 二千年來光芒燦爛，誰也無法將它撲滅。聖經另有一 處說：「因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是 上帝。」（希伯來書三 4）不論房屋怎樣宏偉，與萬物 比較起來，都簡陋不過。簡陋的房屋仍必有建造者， 若認為組織遠較房屋複雜的萬物沒有一位創造者，豈 非大痴巨愚？ 約一千九百年前，古希腊天文學家托勒密（ Ptolemy）認 為，地球是宇宙的中心，是靜止不動的，其他的天體 則繞地球運行。到了號稱現代天文學家之父的波蘭人 哥白尼（ Copernicus,1473-1543）時，這種觀念起了變化， 以後被加利略（ Galileo, 1564-1642）與克卜勒（ Kepler, 1571-1630）證實，地球乃繞太陽運動的行星之一。那時 的知識界中，便有人認為，人所棲息的地球既不是宇 宙的中心，因此人在宇宙中，便沒有特殊地位。再過 了三百多年，到了達爾文提倡進化論時，將自然淘汰 （ Natural Selection）作為生物發生的機制，認為萬物（特 別是生物），無需創造主的精心設計，乃是盲目踫撞 機械作用的結果，沒有創造的目的，也沒有存在的意 義。同時認為宇宙除了物質層次之外，沒有另一層次 ，故此為無神唯物主義撐腰。又因科學，特別是十七 、八世紀的物理學，是探究物質系統的知識，便被視 為唯物主義的寵兒。十九世紀號稱科學世紀，也是進 化論宣傳家大放厥詞的世紀，一般沒有深究的「知識 分子」，認為「唯物」已壓倒了「唯心」，「無神」 已壓倒了「有神」，盲目機遇造物論可以取代智慧設 計造物論。 經過一個世紀以上的混亂和思想抗爭，到了二十世紀 末的今日，知識界情況已大大不同。聖經第一句對宇 宙起源的敘述，已被認為較任何科學理論更真實，更 符合科學知識。因此科學典範，已開始轉向，再回歸 到宗教信仰中。促動轉向的因素略舉如下： 一．唯物機械論的荒謬。唯物論的人認為，宇宙只是 一部物質的機器。這機器之能自我創造、自我維持， 可能由於千千萬萬個機遇性的意外完成。他們舉了一 個例子說，如果讓沒有思想的猴子坐在打字機前亂敲 字鍵，猴子下代的子子孫孫也照樣敲，給牠們億萬年 的時間，最終會意外地打出一部莎士比亞全集來！這 樣沒有根據、單憑幻想的假設，幾無反駁價值。猴子 敲了一天的字鍵，所得的結果，若其中有幾個少字母 單字出現，是不足為奇的，但就內容信息而言，等於 零。一天工作的結果等於零，那麼億萬天的結果該如 何？零乘無窮大仍等於零，不論多少個零加在一起， 總不能成為一個有意義的數字。猴子不但永遠無法打 出莎氏全集，即其中一頁書都無可能。並且生物的構 造，不論在分子（ molecular）層次，或在細胞（ cellular） 層次，都是非常複雜的。就人而言，除軀體外，更有 精神部分，例如心靈、意志、聰明、感情等等，難道 也是物質意外踫撞出來的麼？難道它們的運作，是根 據物質構造的機械作用麼？如果尚有人堅持「意外」 二字，那麼這是特別精密設計的「意外」吧！ 二．爆炸論壓倒恆態論。關於宇宙起源問題，從前有 兩個理論，即爆炸論（ Big Bang Theory）與恆態論（ Steady State Theory）。爆炸論主張宇宙有一起始的時刻，恆態 論則認為宇宙永恆存在，無始無終。在羅素（ Bertrand Russell）寫《宗教與科學》時，科學家還不能定斷。到 了一九六四年貝氏實驗室（ Bell Laboratories）中科學家的 發現，才給爆炸論有力的支持，壓倒了恆態論。宇宙 既有起始的時刻，並非永恆之前已經存在，那麼宇宙 起始時誰在主宰？依照誰的旨意進行？它的目標何在 ？都是有待解決的問題。這裡所說的爆炸論，並非指 機械式的爆炸，而是意味著宇宙起始時，萬物產生的 速度是迅雷不及掩耳的，常以一秒中千萬分之一時間 計算。 三．「人是創造目標原則」（ Anthropic Principle）的發 現。一九七三年在紀念哥白尼五百週年生日會中，世 界天體科學名流雲集，劍橋大學著名天體物理學家卡 特教授（ Brandon Carter），以「宇宙論中眾多數目的巧合 與人是創造目標原則」（ Large Number Coincidences and the Anthropic Principle in Cosmology）為題，發表了一篇令人震驚 並發人深省的論文。這原則便是：在物理學上，許多 漠不相關、好像任意的恆數，有一個希奇的共通性， 即這些恆數的數值，正是一個產生有生命的宇宙所必 需，而不能稍微變動。換言之，這些希奇的「巧合」 ，是產生生命所不可缺的；因為數目眾多，無法出乎 機遇，只有智慧設計方可解釋。眾多的物理定律，顯 然在宇宙之初，是為著創造人類而特別計劃的；若有 絲毫更改，生命便無可能了。此前，在六十年代，物 理學家迪氏（ Robert Dicke）與韋氏（ John Wheeler）也曾說 過：「許多物理學上神秘的數值與關係，可用一句話 蓋括，即這些數值，是產生生物所必需的條件。」現 略舉幾個實例簡述於後（在 John Leslie著的 Universes中有更 詳盡的資料）： 1.核子強力若更強百分之二，正子的形成便無可能 ，因之宇宙便無原子了。若較弱百分之五，宇宙 便無星球與太陽。 2.核子弱力為重力之 10 28倍，若略弱於此，則氫原 子會成為氦原子（ helium），水的形成便無可能。 3.若正子與中子的質量略異，則中子全變為正子， 或正子全變為中子，因此生命與化學會全然不同 。 4.重力較電磁力弱 1 0 3 9倍。假如只是弱 1033倍，則 星球（包括太陽）較小數十億倍，燃燒較速百萬 倍之多。 5.水是生命所不可缺的。一反熱脹冷縮的定律，水 冷至攝氏四度結冰時，不再縮小，反而膨脹起來 ，比重減輕，浮在水面，否則地面必為冰所遮蓋 。水的這種性質與氫原子的特變性有關，早已引 人注目。 6.有機化合物所需的碳素的合成，也是極希奇的， 恰好符合核子強力與電磁力間的比例。若沒有碳 原子，便無有機化合物了。 7.天文學家 Fred Hoyle說：「……宇宙開始的前一剎那 ，便需要知道以後怎樣，才可知道如何開始。」 例如，根據爆炸論（ Big Bang Theory）在 1043之一秒 時間，宇宙需要知道在一秒鐘時有多少型的微中 子（ neutrino）。這樣才可以調整膨脹的速率來配合 所產生微中子型的數目。 科學家愈深入研究，愈知道宇宙存在需要一位大 智大能的創造主設計。換言之，上帝智慧的設計 ，是宇宙存在的唯一可能，否則宇宙的存在，便 成為千古之謎，無法理解。 四．進化論的退化。進化論自達爾文一八五九年出版 《物種起源論》以後，為歐洲一般反教會的民眾擁護 ，受唯物論的科學家接受，雖然多憑臆想揣測，沒有 確實的證據，但一個半世紀以來，成為生物學、人種 學、社會學，甚至心理學中的基本信仰。 達爾文認為各種生物的出現，為了適應環境，即自然 淘汰，適者生存。但目前生物學家發覺，生物的不同 品種是由內在的途徑（ pathway）指引，並非根據變化無 定的環境。更甚之，化石生物並沒有達爾文所說的逐 漸遞變的進化現象；化石物種是可以明晰區分的。並 且許多不同種類、構造複雜的生物，在寒武紀（ Cambrian period）突然出現，牠們的祖先從未在地層中被 發現過。進化論認為，生物的進化繼續不息，一個品 種可以進化為另一品種，並且以「不改良即淘汰」為 原則，但許多所謂「活化石」，被認為已活了千萬年 ，既不改良，又不被淘汰，可見進化論與事實不符。 進化論主張，簡單的單細胞生物，經過悠長時間，已 變為有高度組織的人，但物理學上的熱力學第二定律 說，自然界的作用，若任其自然，都是向亂度增大的 方向進行。換言之，傾向秩序混亂，組織鬆懈；它的 常律是退化，不是進化。在各方責難中，進化論已奄 奄待斃，今天尚未將它從生物教科書中完全刪除，端 賴有「唯物」偏見僵硬派的支持而已。 五．偽科學的失敗。自近代科學勃興以來，人們寄以 極大的希望與敬重。許多似是而非的論說，都戴上科 學的帽子，應用「科學」方法，招徠大眾。例如佛洛 依德（ Sigmund Freud），是心理分析（ psychoanalysis）的首 創者。他持無神論，認為宗教對人有害，大肆攻擊； 但許多調查結果，證明宗教對社會問題如自殺、酗酒 、吸毒、離婚、憂鬱都有積極的助益。一九七二年美 國社會調查，不上教堂的群眾較經常上教堂的群眾， 自殺率有四倍之多。美國社會離婚率很高，每三對婚 姻有一對以上離婚。但夫婦二人經常一起祈禱者，在 一百對婚姻中難找出一對離婚。其他問題也都有明顯 的改良。沒有宗教信仰，人生便缺乏意義與永恆希望 ，所以宗教信仰是心理健康所必需。反之，佛氏的言 論低眨道德觀念，給社會造成極大傷害。另一個所謂 「科學的社會主義」，便是共產黨所標榜的；因為主 張無神唯物主義的政權沒有道德觀念制約，習慣欺騙 ，互相猜忌，勾心鬥角，以致造成大眾「信仰危機」 ，導致蘇俄及東歐國家政權相繼崩潰。世界其他尚未 崩潰的共產政權，有的已拋棄共產經濟理論，回頭走 資本主義市場經濟的路線，另些則專賴武器鎮壓，奴 役人民，一旦武器失控便不可收拾。科學哲理家樸柏 （ Popper）曾說：「一個理論若不能付諸實行，單就這 一點便證明這理論的錯失。」 六．靈魂的證明。我們怎樣證明人有靈魂呢？當然， 我們不能在解剖室中，將靈魂分離，放在天秤上衡量 ，或放在顯微鏡下檢視，因為靈魂並非物質。但近數 十年來，根據女醫生古氏〔 Elisabeth Kubler-Ross，著有《 死與將死》（ On Death and Dying）一書〕和精神科醫生慕 氏〔 Raymond Moody，曾著有《生命之後的生命》（ Life After Life）一書〕的調查，許多因嚴重意外或心臟病發 作，接近死亡的人，常有「魂不附體」或「魂遊體外 」的經驗，即靈魂暫時脫離軀體，在大多數的個案中 ，經過黑暗隧道，到達光明美境，頓時覺得安祥自在 ，沒有疼痛，也無重量，因非物質不受地心吸力作用 ，行動如思想神速，常有遇見自己已死的家屬或光明 的救主；且有錄像帶似的東西，在眼前閃過，將生平 善惡行為一同映出，作為檢察。雖然他們常在昏迷狀 態或在麻醉中不省人事，但靈魂浮出後，感覺智能反 較平常敏銳，復甦時可將醫生手術情況詳細報告出來 。有一心臟醫生薩氏（ Michael Sabon）本來半信半疑，認 為慕氏收集資料尚欠嚴謹，於是他親自選出十位有手 術病歷記錄，且自認有此奇異經驗者，經過詳細盤問 ，並與手術診治病歷記錄核對之後，方知確有其事， 無法否認。一般而言，經歷魂遊體外後，這些人對生 命有更健康的透視。「魂遊體外」（ Out-of-body Experience ）不限於將死病人，平常人也可有此經驗。 靈魂既能脫離軀體獨立存在，人死便是靈魂與軀體的 永久分離。靈魂永恆的歸宿何處，便值得我們思考了 。靈魂的科學證明，給唯物論作了無情的打擊，並叫 我們知道，在這浩瀚無際的宇宙中，除了物質系統外 ，另有屬靈的系統須要認識。 基於以上的原因，科學的典範（ Paradigm）正在改變， 由「機遇」轉向「設計」，由「無神」轉向「有神」 。今日的科學告訴我們，人不只是「受造之物」，也 是上帝創造宇宙的目標。萬物的創造，是為人預備適 宜居住生活的環境。人的一切幸福都源於造物主，上 帝是萬福之根。人若否認造物主，便是「受造之物」 要取消「造物之主」，是天地間最荒謬最大的叛逆和 最嚴重的罪行。吸收無神論的毒素，使人心靈的慧光 消滅，而致靈魂自殺。隨著科學轉向後，我們面對的 廿一新世紀，將是真理得勝謊言、教會復興的世紀。 人人都該親近上帝，以上帝為主，接受祂的救恩，衷 心敬拜事奉祂。 參考書： The Age of Science by David Knight. GOD:The Evidence by Patrick Glynn. Short History of Science (revised by Tyler and Bigelow)