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Date: 11/7/02 12:36:50 PM

Name: HKSHP

Subject: 李桂芬：儒孔子學說在現代家庭教育中的積極意義

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香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp
儒孔子學說在現代家庭教育中的積極意義撰文：李桂芬
　　大家看到「家庭教育」這個老掉牙的話題，或是有人會說這個不是哲學的課
題。大概是甚少人從哲學的角度去探討這個問題吧。也許是我已為人母的關係，
而最關心的莫過於孩子的成長。既然，反省及思考是哲學的基本要務，所以我有
理由要寫我的論文題目為「孔子學說在現代家庭教育中的積極意義」。實話實說
，現代人忽略了道德和情感的教育訓練，尤其是談家庭教育已遺忘了孔子倫理學
說的「智、仁、勇」。其實「智、仁、勇」的修養，不是高不可攀的層次，而是
可從現實生活鍛煉出來的一些強化內在，應付逆境的能量。
　　無疑，孔子的倫理道德思想就是教人立身處世，加強自我修養之道，可是，
現代人對孔子學說的歪曲和誤會，硬要說中國傳統的儒家精神是迂腐、老套、不
合潮流。
　　而事實上，孔子把「仁」作為處理人與人關係的基本準則和個人修身立命的
根本，他以「仁」為中心，闡發了仁、義、智、孝、悌、忠、信等許多道德規範
，其中的孝悌，即為孝順父母、敬重兄長的道德修養。
　　可是，在專制社會裏，尤其是於漢代以後，統治者對有孝行的人，不但免稅
並且封予官位，所以社會上不少人別出心裁地「孝順」父母。有的孝子聽說人肉
可治病，便割取自己身上的肉作藥治療父母的病。最早這樣做的是唐代池州人何
澄粹[1]。何澄粹的父親病後，他割了一塊股（大腿）肉給父親吃。到了宋代，
「割股療親」的孝子不斷出現，以至人們爭相效法。據不完全統計，僅宋代有文
字記載可查的割股者就有五十五人。元明以後，更是不勝枚舉。當然在這種非人
性、非人道的家庭教育下，只會培育出性格扭曲的後代。
　　因此，我有理由相信現代人要打破的傳統，正是這種封閉的傳統思想，只不
過是專制統治者把孝塗上一層政治色彩，統治者出於專制統治的需要，而不擇手
段的利用「孝」，成為培養臣民忍、順、忠的性情，這種違背了人的正常心理與
性格的自然規律，成為束縛人性的桎梏。
　　究竟孔子倡導兒子孝順父母的最終目的是甚麼呢？孔子的這段話頗能說明問
題：「孝順父母，犯上作亂的人就少，甚至見不到，社會風尚也就好，這樣，統
治者的統治局面就會穩定。」如果說孔子這句話是從社會道德風尚方面來思考的
話，那麼只是曾子訴諸孔子的權威，將孝作為統治者的統治工具。曾子說：「先
王用來治理天下的方法有五條，崇尚道德，崇尚尊貴，尊敬老人，尊敬年長的，
愛護年幼的。」從這句話可以見到曾子的動機。
　　其實，孔子認為敬重父母，並不是盲目服從父母的意願，父母有不對的地方
，做兒子的可以用婉轉的語氣加以勸止，這就是「事父母幾諫」。
　　孔子學說《中庸》云：「智、仁、勇。三者，天下三達德也。」這三部分完
滿發達的狀態，我們先哲名之為「達德」。智、仁、勇為甚麼叫做「達德」呢？
因為這三件事是人類普通的道德標準。總要三件具備，才能成一個人。當然，我
認同這段話，更認為其價值仍然能在現代家庭教育上發揮到其積極意義。我想：
先說說為何我要強調家庭教育呢？當然，我的理念認為孟子說得好：「國之本為
家。」我也認同現代教育家馬卡連柯這樣說：「現今的父母教育子女，就是締造
我國未來的歷史，因而也是締造世界的歷史。」他們的意思也蘊含著，一群怎樣
的國民，自然有一個怎樣的政府。
　　而事實上，個人與家庭之間，有著一股強烈的關聯。然而社會就是由個人所
組成的，因此，家庭的作用，正是盡量使每個人都成長為堅強、心智健全的人，
當然家庭氣氛充滿真誠、活力及愛，將會提升家庭成員的智慧、精神及心靈。比
如說，當每個人說話時，有人傾聽；同樣地，別人說話時，他亦會專注。彼此關
心，無所顧忌地流露任何知覺及感觸，即使是痛苦的，或是不願意的，都能盡情
傾吐，發揮著彼此互信、互敬及互愛的作用。所謂「育善在家」就是這個道理，
無疑「善」是蘊含著努力琢磨的意思。
　　現代教育目標強調重視培育下一代的獨立思考能力，面對逆境能力，有創造
力等等的理念，可是在探索過程中的困難，必然在千頭萬緒，不知從何處著手，
我則認為「教先從家始」。既然，父母是孩子的指路明燈，那就必先瞭解人性內
在的需要，當然，人性內在有很多種的需要，如：愛、被愛、被關注、被接納、
被尊重、被一種既抽象又具體的感覺所觸碰等等。簡言之，就是投入孩子的感覺
裏，其目的是幫助孩子建立健康的自我形象，配合社會的教育目標，也可說，正
是現今要成立「家長教師會」的目的，強調家庭教育的重要。
　　其實，家庭是塑造人性的工廠，意思是重視家庭生活，重視內部和睦，重視
培養孩子的智慧：判斷力、是非觀念、領悟力和平衡力，然而，上述的東西正是
締造獨立思考能力和面對逆境能力的元素。換言之，家庭教育的目的是發揮子女
的潛能，且兼及社群的幸福。
　　無疑，中國傳統對人性的研究和心智的教育，特別是孔子學說的「智、仁、
勇」有源遠流長的歷史，且曾散發出燦爛的光輝。
　　孔子說：「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」這幾句話當然擲地有聲，可
是「智、仁、勇」有甚麼具體價值呢？不如，我先說說它們的具體內容。
　　「智」是實踐必須具備的知識技巧，是人由生活經驗的累積，或由於人情世
故的練達，而自覺地自我要求吸收相關的知識。這知識能明是非、辨善惡的智慧
。
　　「仁」是德性的表現，愛人的能力。當然是積極、主動的。也是創發性的一
種精神富饒表現。簡言之，「仁」就是一種合乎禮義，發而中節的情感。從心理
學上言，這種「情」是心理活動的一個重要部分。梁啟超在《為學與為人》引申
說人類心理有知、情、意三部分。可見知、情、意（價值自覺）與「仁」的密切
關係。無可置疑人類的知、情、意是從吃苦中磨煉得來的。那麼「仁」這種情感
如何表達得恰當，實有賴於後天的培育。
　　「勇」是排除萬難衝破障礙的能力，在挫敗中仍然自覺地自我要求實現理想
。然而無論大小的成就，勇氣和知識是必不可缺少的條件。
　　換言之，「智、仁、勇」就是應付任何逆境的能力。如果一個人具備「智、
仁、勇」的本領，他對人會主動關懷、尊重、了解、負責。凡事只求己心所安，
以積極的態度面對人生，有高瞻遠矚眼光看事物，還有包容的胸襟。兼有高度的
智慧辨別善惡、是非。既然已具備「智、仁」的條件，當要為正義而作戰的時候
，又怎會貪生怕死呢？
　　如果一個家庭重視對孩子的培育，從小就重視德性加強自尊尊人的價值意識
，和儲備強化內在修養的能量，長大後，當然，不容易走向吸毒、自殺等的極端
途徑。反之，對社會當會作出貢獻。
　　不要以為「三達德」（智、仁、勇）的修養高不可攀，以為這些只屬於古聖
賢人的事。其實孔子學說平實易學，然而，德性修養只是一件在日常生活自我檢
討的操練，任何人都能學習得到的修養，不過只要有一顆至誠的心，先要量力而
為，按部就班，使其成為持之以恆的習慣。德性成長的過程中，必定發見忍耐生
老練，老練生智慧的層次。或許有人要問：究竟父母應持守甚麼態度來培育子女
的德性修養呢？我會在下回分解！我想先說說為何人需要有德性修養呢？我不得
不說孟子的憂患意識。
　　其實，孟子所說：「…知生於憂患，而死於安樂也！」就是指人的內在有一
種道德的要求，此要求能夠自覺地盡自己的力量去實現價值理想，也可說，這是
一種能夠領會自己、他人和自然存在的本能，也是一種積極而肯定的自我認識的
能力，所以人稱為萬物之靈，就是不同於動物的本能，也是說人的特殊性。
　　既然知道人內在的特殊性，在管教孩子方面雖然要重視原則，卻不宜十分固
執。其實管教子女方法的成效如何，也在乎父母的創造性，想像力和耐性，當然
，父母的榜樣表率作用是不可低估的，所謂「身教重於言教」。
　　因此，父母應持守開放接納的態度，讓孩子知道父母就是他們的支持者，聆
聽者及慰藉者。有人曾說：「孩子的自信好像一個會漏水的桶子，需要父母不斷
的澆灌。」對於「智、仁、勇」培育的方法與態度，我則認為若父母多給孩子鼓
勵與支持，當會提升孩子的自我價值，孩子亦不自覺地往深層認識自己的獨特之
處。多給孩子們機會，刺激孩子多方面的興趣。耐心地引導他們培養自我控制的
感覺，並用自尊尊人的方式來處理孩子的事情。唯有當孩子珍惜自己且愛自己，
欣賞自己及肯定自己存在的價值，方能發揮個人應付逆境的能力，這種源源不絕
的動力，來自父母的支持與鼓勵。我的意思是多磨煉，多儲備，多有應付逆境的
能量力。
　　父母宜盡量以誘導的方法，其包括用身體語言的表達，如眼神、語調及態度
等，告訴孩子他們會有出息。當然這是教育的第一步。接著是將這種信念達給孩
子，讓他自己也堅信不移，在面臨是非善惡抉擇時，也能以擇善固執的態度處世
，更以悲憫的心腸接世情。藉著不斷重複，將信念深植孩子的潛意識裏，讓他覺
得「我能做得到」形成一股推動力量，助他向善，這就是為他儲備（強化）內在
應付逆境的能量。
　　另一方面，父母也應保持孩子的好奇心和求知慾。持守對孩子從不感到灰心
、從不放棄循循善誘的態度，讓子女知道父母給他們的肯定，如同這首英詩裏的
那隻天鵝那麼勇敢堅強：
　　"Swan swam over the sea --Swim, swan, swim;" Swan swam back again,
Well swam, swan.
　　這種玉不琢不成器的積極思想，方能造就孩子面對逆境時，也不輕易放棄自
己。當子女感到被了解和被關愛，間接地推動子女擴闊自己的空間，促進與外界
聯繫和對事物的好奇，就如抽絲剝繭般的了解和探索世界，促進吸收外來知識的
能力，以適應對社會新的要求。
　　簡言之，智（見識）、仁（胸襟、愛心）、勇（魄力、勇氣、決心）這些東
西都是強化內在，應付逆境能力的元素，並提煉出自知、自處、自信、自立、自
強的生命力，其必須多磨煉、多學習、多儲備就多有力量。
　　其次，孔子以身作則「學而不厭」，「誨人不倦」的態度，值得現代父母們
效法的。
　　孔子謙虛地對世人說：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」《論語
》這句話是孔子以此自勉而勉人。孔子之所以成為一個精深淵博的大教育家，並
非由於「生而知之」先天的原因，而是由於喜好古文傳統，他永不自滿地學習新
知識，並且不倦地教人育人。
　　既然，父母是孩子指路的明燈，我有理由要求父母積極地接受教育，裝備自
己。當然若父母認真地認識孔子的倫理學，至少對個人和家庭育方面也起了積極
作用。似乎，這段話正顯示我心中的期望，意思是我更希望社會設立的家長課程
，亦能兼及中國文化課程！當然，能抽取有效和可行的東西，讓其繼續發揮積極
意義的效用是最好不過的。
注　釋：
[１]王定祥、汪維玲著《中國家訓智慧》頁１８２至１８６。
參考書目
韋約翰著，盧佳定譯《內在革命》
王煥琛、柯華葳著《青少年心理學》
謝扶雅著《基督教與中國思想》
維琴民亞、薩提爾著，吳就君譯《家庭如何塑造人》
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