Subject:   Re: 譚寶珍:為孔子平反-關注孔子道德教育方法論
Name:   朗天
Date Posted:   Jun 5, 03 - 10:38 PM
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民可使由之,不可使知之。所由者道也。即可曉之以道,而不可以授之以知。這是因為:為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無不為。聖人為無為,行不言之教,則無不治矣。
這也是莊子所謂:吾生有涯,而知也無涯,以有涯逐無涯,殆矣,以為而知者,殆而矣已。
這是生命之樹和智慧(是非)之樹的衝突問題,亞當和夏娃吃了是非之果而產生破裂,離開了原始和諧的狀態(伊甸園),也離開了生命之樹。直至末日到來,基督千年國度,人類才可以重嘗生命之果。認為智慧和知識是求道的障礙,古今中外皆同。
問題是:人是理性的動物,由理性而來的智慧,也建立了人文秩序,令人類文明開花。我們所能有的,所自豪的,正是這顆智心,正是我們知識的系統和文化符號。而理性的要求,理想之所繫,不便是終極之道嗎?--於是我們來到文明以至人文的吊詭:我們要憑障礙道的智去得道。有比這更難為的嗎?
有人說,理性有兩種理性,一種是認知理性/工具理性,一種是實踐理性/交往理性。前者求知,後者求道。又有人說,理性和知性是不同的,礙道的是知性,不是理性。
這大抵也是令頭腦好過一點的說法,但人類史上,我實在見得太多,聽得太多求道者的異化和失控。道以終極真理的形象出現,法西斯、共產主義,以至新儒家本身,都有很多很多僭妄之極的觀點和口號,求道的理性,把道映照為其倒影(引用唐君毅先生的說法),你說是幻,是假,但這「道」卻以無比真實的摧毀力量,令人文走向其反面。
知道,這知應取中文原義之知,即掌握/管治/貫注。如知府知州之知,而不採認知義,如是,則使民由之即使民知之,也即王陽明所謂能知必能行,能行必能知也。
不使知,並不是不使曉(曉者明也。老子:自知曰明;莊子:莫若以明),愈不使知,愈能使之曉。故不可使知之,不單不是愚民,反而是曉之以道,曉之以明,是愛民的一種表現。常使民無知無欲,則天下無不治矣。在這一點上,孔老是相通的。
儒家的人文化成,和道家的無為之治,在這一點上沒有衝突。人文化成,最後要窮智見德,明白知/智的限制而以道德禮教模塑人格,智/知的工具性並不在控制自然,而在明白自身的局限上。(知不知,才是真知,這知,超越了認知而到掌握明曉的層次。

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人 文 論 壇 一
為孔子平反-關注孔子道德教育方法論
譚寶珍
  子曰: 「民可使由之,不可使知之」《論語.泰伯篇》 長久以來一直被誤
解,被批評為愚民政策。這是難怪的,舉例說,楊伯峻《論語》譯注本已根據多
方的考證也只能把上句譯為:「老百姓,可以使他們照著我們的道路走去,不可
以使他們知道那是為什麼」。為什麼不能讓老百姓知道?這不是愚民政策又是什
麼?不少人也覺孔子此說不妥,但又不信孔子會有此主張,一些學問家便為此句
作出別解,如劉寶楠《正義》認為上句是教弟子之法,把「民」解為「弟子」。
宦懋庸《論語稽》則云把上句解為 「對於民,其可者使其自由之,而所不可者
亦使知之。」依此說,則原文當讀為「民可,使由之;不可,使知之。」楊伯峻
評說恐怕古人無此種語法。(註一)
  直到一九九三年十月,湖北省荊門市郭店村的一座戰國古墓發掘出一批楚文
字的竹簡,真相大白,該批出土竹簡經整理成書後,名為《郭店楚墓竹簡》。原
來上句是孔子<尊德義>(註二)一文中之一句,全文共有十一段,現把包含該
句的一段引述如下: 「尊仁、親忠、敬壯、歸禮,行矣而無違,養心于慈良,
忠信日益而不自知也。民可使道之,而不可使知之。民可導也,而不可強也。」
很明確,該段所論者是如何使人民德化。 「民可使道之,而不可使知之。」一
句與《論語》「民可使由之,不可使知之」十分相近。據裘鍚圭說: 「道,由
也」。於此,我們相信《論語》那一句是文中的一句而已。段末「民可導也,而
不可強也。」是解釋孔說不是愚民政策最重要的一句,據此,可使我們明白孔子
所以說「民可使道之,而不可使知之」的理由是因為他認為「民可導也,而不可
強也。」為政者希望老百姓能沿著「尊仁、親忠、敬壯、歸禮」的道路走向,只
能引導而不能強迫,也不要讓他們感到是被引導,甚至老百姓自己已經做到了也
不知道,「忠信日益而不自知也」。由此觀之,孔子非但沒有使用愚民政策的意
圖,而且,他十分了解及關心人民的取向,這不在話下,清華大學思想文化研究
所學者廖名春亦有此說,他認為「君子推行義固然當教民、導民,這種教、導必
須充分尊重老百姓的人格,必須因勢利導,順乎人心,不能讓老百姓產生被動的
感覺,更不能強迫命令,也就是說要讓『尊仁、親忠、敬壯、歸禮』成為老百姓
出自內心的自覺行為,而不是覺得被人牽著鼻子走。因此,在重視老百姓人格,
強調內因的重要性前提下來談教民、導民,難以說是『愚民』。」(註三)
  廖先生所說甚是。不過,依此說法,似乎是說「不讓老百姓知道」是不該的
,但不能說是愚民。他把重點放在
  「民可使道之,而不可使知之」一句,以此來為「不可使之知之」而辯護,
他並沒有肯定在教民、導民「尊仁、親忠、敬壯、歸禮」的情況下「不讓老百姓
知道」的做法是對的,而且是必要的。依文意「忠信日益而不自知也」是孔子的
思想核心,是目的,這是道德教育的最高境界。這就是說,這是孔子教人走上仁
義之路的一種要求,甚至是一種道德教育的方法,因為若然知道,就不能「忠信
日益而不自知也」。能有如此考慮,孔子不愧為萬世師表矣!。
《註釋》:
註一:楊伯峻《<論語>譯注》,頁81。
註二:孔子說「述而不作」,我們亦不曾看過作孔子的文章,竹簡《尊德義》出
土後,一般都認為是孔子的作品,亦仍未有人提出反對,故於此直說是孔子所作

註三:《郭店楚簡研究》,中國哲學第二十輯,頁57,遼寧教育出版社,1991.1

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