中國教育史序

中國教育皆推尊孔子。孔子之學，自孟子卒後，千四百年，至宋五子而大明。宋五子之學，若主靜，若窮理，若主敬，皆非宋五子自創之學也,即閒邪存誠、博文約禮，孔子之學也。亦非孔子自創之學也，即精一執中，堯舜以來相傳之學也。人生天地間，各具天理民彝自然之物，則孩提愛敬，出自良知，故孟子有性善之說。惟其錮於質，蔽於物，狃於習，戕賊於嗜欲，失其本心而不自覺。其始不過欲動情勝、行檢疏失，及其陷溺既深，遂有狷狂恣肆、甘為亂臣賊子而反自以為是者。聖人知其流極之必至於是也，乃因其天賦之良為之品節以利導之，使其明諸心，形諸踐履，達之倫紀，推之人事、物理。故其教始於小學之灑掃應對，進而六藝四教，而國而家而天下，舉無二理。其匡直輔翼之方，必欲令天下之人皆有以復其性而勿失其本心。故唐虞三代盛時，風俗懿美，民德敦厚，本末兼綜，道藝並進，洵非後世所能企也。

漢唐而後，明此理者蓋鮮。自有宋諸大儒躬修實詣，精研力踐，迄於明季，氣節昌盛，有光史冊。即其末造，亦不至如六朝五季之瀆亂，何莫非孔教防閒之力耶？乾嘉諸老矯之以漢學，其敝遂為新學。新學至於蔑倫紀，廢孔教，而國遂不可為矣。光緒季年，仲弢前輩著中國教育史五卷，自上古迄孔子，本實事求是之恉，多采諸子及古注舊說，間及閻百詩、阮芸台、汪容甫、焦裡堂、章實齋諸人之緒論，而以西學說附益之。論斷精確，考據詳核，俾人知教育原理，中西未嘗不同。其用意之善與夫致力之勤，固近代言教育者所未見也。仲弢卒後，其子蘭、孫厚卿裒集付印，問序於余。余惟仲弢竭一生之精力，議創學堂，從事教育，其願力之懇切，固盡人皆知之。當時之意，豈不以為一二十年後人才養成，縱不能希風降古，亦庶幾抗衡泰西，使中國數千年已墜之緒業抽萌擢穎，重見振興，固甚盛事也。今何如哉，豈仲弢所能逆料？九原有知，其必撫膺撇涕，咨嗟雷歎而不能自解也已。

乙丑秋，仁和葉爾愷序。

　

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