明太學志序目
自昔帝王膺圖命世，罔不宣崇教學，以為化本，此五三之代所共由也。夫大觀在上，人文化成，至德光融，丕應無外，而無思不服，乃自辟雍乎!詠之則知勞來匡翼振德之方放勳所以不廢，綱條品畫烏得而略諸!我皇祖初定天下，汲汲焉興學是圖，崇祀先師，科列維范，登耆授俊，廣籍庀饔，諸室廬服器之需、庖汛之役，靡不周具。燕賜之恩，洽於縫掖，衣廩之給，下逮廝人，所以勤教作賢，深以至已。列聖相承，敦向若一。迨我皇上，迪夷闡極，弗替益光，昭代鴻規，古稱盡制，莫能尚也。《詩》曰:「不愆不忘，率由舊章。」紀典制第一。
文敷立命，辭出為經，皇極彝言，於帝其訓，非天下之至聖，其孰能與於此?自舜命夔契，開五倫四德之原，周迪賢能，示德行道藝之典，聖謨不列，寡過奚徵?我皇祖建學立師，廣延冑俊，多方戒誘，綱目具昭。列聖嗣休，以至今上，代有明訓，崇飭教猷。若夫心學相傳，道源淵詣，為策為箴，研極幽眇，是皆啟萬世之堂途，豈值利一時之今津楫也。遵道遵路，率德勵躬，教立化行，歸其有極。雲漢章天，作人斯無已。《書》曰:「大哉王言，一哉王心。」紀謨訓第二。
禮樂，太學所以為教也，三王教世子，必以禮樂，則齒冑之大義也。春秋教以禮樂，則時教之正業也。三代以還，禮樂之為教微矣。我皇祖光有天下，亟命臣儒考定禮樂，辨度審音，時輒親校，務求近古。皇上敦崇倫典，禮樂之制，益備以章。雖議在宗伯，業在奉常，然自郊廟之外，獲睹其盛，則太學也。故車駕臨幸，則朝廷之禮樂行焉；春秋釋奠，則宗廟之禮樂行焉；合語合射，則州鄉之禮樂行焉。此其大端也。莊敬恭順，動容有則，中正無邪之禮，蓋事罔弗由。暢析經猷，相說以解，論倫無患之樂，蓋時罔弗著。瞽宗東序之故雖不盡沿，而窮本知變，著誠去偽，得禮樂之實矣。《記》曰:「知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。」紀禮樂第三。
有官必有政，太學之官則師也，其政則教也。官師政教，義並隆者也。師以為官，教以為政，教固百政之本也，義益隆矣。教何以有政也?德行道義之導其全也，藏修游息之省其懈也，燕朋燕辟之章其戒也。中以亨行，有發蒙、包蒙之吉，術以明用，有鼓篋、夏楚之宜。自辨志至於強立，學則有等，自勞來至於振德，施則有序。古帝王命教立法，固已然矣。我皇祖詳定學規，至三至四，師所以教，弟子所以學，以擏以礪，纖曲備周。今之學政，惟率遵成式而已。若化饌積分，良猷或廢；雜升速歷，教學應文。時遷法弛，蓋亦多矣。議復之舉，不將有待乎?然崇德重義，表儀諸生，太祖之訓也。為師範者，務正己以先之，成祖之訓也。學政之本，固有出於約法之外者。於乎!政者正也，《書》曰:「爾身克正，乃無不正。」紀政事第四。
夫宣微道賾，非文辭無以極理事之通，疇政通時，非賢哲不能達古今之會。太學，文章之府、禮義之宗也，盛世人賢，陳建所及，未始不度衷物則，研志時裁，期以光贊徽猷，弼成陶范。或以貞一察倫，舉前往之闕；或以變通盡利，裨教誘之方。理由博綜，故言出有章；義本虛求，則說非鹹輔。撫節而成務，鏡敝以維風，列於下而帝曰俞，行於今而後可守，溯循攸系，固景響之莫由已也。詎曰枚辭務取，搜攬酆腴，蓋惟政術是稽，言正而事核，斯載之矣。《易》曰:「擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」紀論議第五。
大矣哉，我國家作人之效也!夫崇禮師筵，簡登耆碩，龍雲感會，固賢業所益隆也。鼓淬大鈞，藹藹多吉，殿邦楨國，萬序鹹熙，二百年來，不可勝書矣。且今之抗色升壇，即昔之執經間席，後之斡調斗鼎，即前之表秩均雍，文武勳名，道德源緒，冑林所毓，今在廷者，彬彬可睹也。惟我皇祖，尚教敦儒，列聖今皇，篤勵無斁，故譽髦之盛若此。《詩》曰:「肆成人有德，小子有造。」紀人材第六，以效終焉。