瑞安 黃紹箕 著
中國古聖人教育大義
凡治一科之學，必先明其學說之統系。統系不明，則散殊之事理無由考見其指歸。中國古無教育專書，而聖哲相傳，微言大義之散見經籍者，固自有科條綱目之可尋。學者先明其義，則古代教育之制度方法，罔不可溯其原理，而知吾國文化卓越之所由，此固治史者所宜揭櫫也。古聖人教育大義有三：一曰貴人，二曰盡性，三曰無類。雖帝王迭興，文質相代，周衰禮廢，庠序不修，而此三義未之或湮也。
《曲禮》曰:「鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。」今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故聖人作為禮以教人，使人以有禮知自別於禽獸。孟子曰：「飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。」荀子曰：「人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑，亦二足而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨，辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。」(《非相篇》)古聖人立教第一要義，即在考究人與禽獸之區別。人等於禽獸則賤，人別於禽獸則貴。聖人於食飲衣服之事求貴之之道不得，於是作禮教、明倫理以昭人類之貴。故屍子曰：「身有至貴而不知，聖人告之，則貴最天下。」荀子曰：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴。」（《王制篇》）董子曰：「人受命於天，固超然異於群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老身幼之施，粲然有文以相接，驩然有恩以相愛，此人之所以貴也。聖人作禮教而後人始有義有文有恩。是常人之貴，聖人告之也。庠序學校，皆以明倫，三代教官悉知此義，而伏術為學者亦曉然於受教之所重，捨成人之外無他求(成人義詳後)。迨世衰道微，俗尚非學，然後人不自知其貴，而以爵位為榮。如墨子弟子之責仕(《墨子•公孟篇》：「有游於子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰：『姑學乎？吾將仕子。』勸於善言而學，其年而責仕於子墨子。」)而詩書之教乃變而為仕宦之梯，馬牛襟裾，眾矢一的，非明古義多，孰能矯之？(黑智爾曰：「教育之目的，在於以人為倫理之動物也。」康德曰：「人類之為人類，由於教育也。故教育者，造人者也。蓋人本動物之一，以其有教育、知倫理，而後人類始超然於萬物之上。」黑康二氏之論，為教育家之鴻寶，不知吾國古聖早發此義。)
《呂氏春秋》曰：「天之生人也，使其耳可以聞，不學，其聞不若聾。使其目可以見，不學，其見不若盲。使其口可以言，不學，其言不若爽。使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。」(《孟夏紀•尊師》)《淮南子》曰：「無其性，不可教訓。有其性，無其養，不能遵道。繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲。卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久，則不能為雛。人之性有仁義之資，非聖人為之法度而教導之，則不可使鄉方。」(《修務訓》)教育有自然之界限，研究教育者，必先定教育之能否。因其性而達之，教育之所能也。無其性而強之，教育之所不能也。(康德曰：「人也者，生而具有可發達之諸能力之種子。非然者，欲施教育，其道無由。故開發人所素具之種子，使將來得裨補於人類共同之目的者，即為教育之本領。如使人類亦與他種動物同，自最初時即得為無能之生物，則教育之事將不起。惟自最初時已具有可發達之諸能力之種子，能開發之，則必有多少效果。此教育之所以起也。否則教育有何用哉？故真正之教育，惟可施諸人類，施諸他種動物，無益焉。」其說可證《呂覽》、《淮南》之理。又焦循《易通釋》曰：民之不知有父，但知有母，與禽獸同。聖人教民，民皆知人道之宜定，而各為夫婦，各為父子。以此教禽獸，仍不不知也。此人性所以善也。古之人,臥之□□，起之吁吁，饑即求食,飽即棄餘,與禽獸同。聖人教民，民皆知自食其力，以此教禽獸，仍不知也，此人性所以善也。性不外男女飲食，人有此性，禽獸亦有此性。人之性可因教而明，故善；禽獸之性雖教之不明，故不善。其言易理正，得教育原理。)
古聖人既明人性最貴，又求所以達而盡之之術。《中庸》曰：「自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。惟天下至誠為能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」教育之功，至參天地。然其為用，則在盡人之性。經傳所言，自胎教以至成人，舉凡六德六行六藝、教中教和之事，罔非盡人之性之術也。（古代教育非獨盡人之性，凡物之性亦能盡之。黃帝能淳化鳥獸蟲蛾。《周官》夷隸掌與鳥言，貉隸掌與獸言。其教之所被廣矣。西人近有研究猿語者，所得尚鮮。惜周代夷隸貉隸之所學不傳，不能以古籍證之。）然教育雖能盡人之性，亦有窮於不能受教者。故孔子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也。」胥臣曰：「籧篨不可使俛，戚施不可使仰，僬僥不可使舉，侏儒不可使援，矇瞍不可使視，嚚瘖不可使言，聾瞶不可使聽，僮昏不可使謀。（僮昏疑即有神經病者，自為僮時即昏愚也。）質將善而賢良贊之，則濟可俟也。若有違質，教將不入，其何善之為！」（《晉語》）荀子曰：「世俗之為說者曰：堯舜不能教化，是何也？曰：朱象不化，是不然也。堯舜，至天下之善教化者也，南面而聽，天下生民之屬莫不振動從服以化順之。然而朱象獨不化，是非堯舜之過，朱象之罪也。堯舜者，天下之英也，朱象者，天下之嵬也，一時之瑣也。今世俗之為說者，不怪朱象而非堯舜，豈不過甚矣哉！」夫是之謂嵬說。羿、蜂門者，天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中；王梁、造父者，天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠。堯舜者，天下之善教化者也，不能使嵬瑣化。何世而無嵬，何世而無瑣？自太皞、燧人，莫不有也。（《正論篇》）朽木糞土、八疾嵬瑣，聖賢之所不能教，故曰：學非能益也，達天性也。
教育雖有能否，然僅合少數俊異之民、教以高遠之事，謂即儘教育能事，此後世科舉學校合而為一之法，非古聖人教育之法也。《易象》曰：「教思無窮，容保民無疆。」孔子曰：「有教無類。」其思無窮，則不限以時代；其容無疆，則不域以國境；其教無類，則不責以賢智。故孔子稱黃帝曰：「生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年。」（《大戴記五•帝德》）墨子曰：「堯北教乎八狄，舜西教乎七戎，禹東教乎九夷。」（《節葬篇》）皆可為無窮無疆之證。至於無類之義，尤神聖之極功，而為今人教育普及之說之所本。《逸周書》曰：「無愚不教，則無窮乏，此謂和德。」（《大聚篇》）管子曰：「智者知之，愚者不知，不可以教民。巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以為大善。非夫人能之也，不可以為大功。」（《乘馬篇》）古代聖人教育之法，無愚不教，其所授之學科，必夫人能之，於此可見。（《周書》稱山林藪澤以因其利，工匠役工以攻其材，商賈趣市以合其用。外商資貴而來，貴物益賤，資貴物，出賤物，以通其器，夫然，則關夷市平，材無郁廢，商不乏資，百工不失其時。無愚不教，則無窮乏。《管子•小匡篇》說四民不雜處，皆曰其父兄之教不肅而成，其子弟之教不勞而能。是周代教育無分士農工商也。自科舉興而教育專屬於士類，而古聖人有教無類之說霾翳不章。今雖力矯其弊，而學校所教仍僅士流，工商以不教而窮乏者比比皆是，可慨也。）然此猶謂能施教育者也。古聖人之於人，雖無受教育之質者，亦必謀所以善之，使無棄材於世，官師之所材也。戚施、直鎛、籧篨、蒙璆、侏儒、扶盧、矇瞍、修聲、聾聵、司火、僮昏、嚚瘖、僬僥，官師所不材也，以實裔土。（《晉語》）此即荀子所謂職而教之也。夫至戚施籧篨之流猶職而教之，雖近世各國盲啞學校之命意，何以加茲！《白虎通》曰：「其有賢才美質知學者，足以開其心。頑鈍之民，亦足以別於禽獸而知人倫。故無不教之民。孔子曰：『以不教民戰，是謂棄之。』明無不教民也。」學者念此義，能勿服前人教育思想之廣大哉！
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