在魔鬼與神之間徘迴
--讀歌德名著浮士德--
歌德在他的名著浮士德這本書中,有一個魔鬼的角色,他的名子叫
Mephisto,誰是魔鬼呢?它是貪欲的代表,願力的代表。願力在佛
教以地藏王菩薩為表示。貪欲存在我們每個人身上,也存在教會、
廟寺、社會之中。貪欲與願力不一定是壞事,只要心中的魔鬼聽從
神與佛的話,便會使壞事變好事。這個魔鬼伴隨著浮士德過一生。
也伴隨著我們過一生。上帝為什麼允許魔鬼在我們身上存在呢?
歌德在浮士德的天上序曲中說:
人在奮鬥的時候總是容易鬆懈,
人總喜歡馬上得到絕對的寧靜;
於是我幫人類找個伴兒,
刺激他提醒他,讓魔鬼作工。
Des Menschen Taetigkeit kann allzu leicht erschlaffen,
Er liebt sich bald die unbedingte Ruh;
Drum geb ich gern ihm den Gesellen zu,
Der reizt und wirkt und muss als Teufel schaffen.
原來上帝不要我們安逸懶散,所以造出一個魔鬼來,提醒刺激我們
。他叫我們一生忙碌奮鬥操勞,魔鬼表示了人類的貪欲。沒有魔鬼
,沒有貪欲,這個世界就轉不起來。魔鬼是上帝的精心設計,請聽
魔鬼與上帝的對話:
魔鬼:如果得到你上帝的允許,我將引導浮士德走我魔鬼的道路。
上帝:只要浮士德他還活在世上,我不阻止他聽你的安排。
於是魔鬼在我們的心中,貪欲也在我們的心中;然而上帝也在我們
心中,上帝在我們心中又表示著什麼意義呢?上帝表示著人類的良
知。這就是說我們的心中,存在著上帝,也存在著魔鬼;存在著良
知,也存在著欲望。兩者的關係如何呢?
浮士德說:
有兩種精神居住在我們心胸,一個要同另一個分離。
又說:
一個沈溺在迷離的愛欲之中,執拗地固執著這個塵世,
另一個猛烈地要離去凡塵,向那崇高靈的境界飛馳。
在浮士德的天上序曲中又說:
他想摘下天上最美麗的星辰,又想享受地上最多的快樂。
Vom Himmel fordert er die schoensten Sterne
und von der Erde jede hoechste Lust.
美麗的星辰表示著上帝的良知;最多的快樂表示著魔鬼的貪欲。這
表示著人類活在世上有陰陽的兩面性:即沈迷此岸,又響往彼岸。
也就是這個陰陽兩面性,使人類活動起來,這便是易經說的:一陰
一陽之謂道。
魔鬼如何看待上帝的良知呢?魔鬼如何由此岸看彼岸呢?魔鬼說:
我們應該及時行樂,趁生命的歡樂尚未遠颺。..
振作起來吧!拋棄一切思慮,抓著這現實世界!
愛空想,猶如愚蠢的畜生,捨棄牧場上美好的青草,
卻向那乾枯的荒原四處追尋。
魔鬼讚美現實此岸。每個時代都有魔鬼,每個時代的魔鬼一個一個
倒下去,每個時代的魔鬼又一個一個的生出來。魔鬼萬歲!
而上帝又如何看待人類呢?歌德在浮士德天上序曲中說:
雖然他對我懵懵懂懂,我將引他入清淨境界。
Wenn er mir jetzt auch nur verworren dient,So werd ich ihn
bald in die Klarheit fuehren.
又說:只要人在奮鬥,他便會有錯誤。
Es irrt der Mensch,solang er strebt.
就是說,人的本性原來是清淨的,後來為了避免人類的專好安逸,
才允許魔鬼的存在。魔鬼使人有錯。但最後神仍將引導人類進入清
淨境界。
由尼采的觀點的觀點,應該如何了解歌德的浮士德呢?尼采認為權
利欲望便是一切,只應該聽魔鬼的話,不要理會良心的囉嗦,因為
上帝已死亡。這種想法,在現在的人間世,氾濫不可數拾。但丁、
薄伽邱、雨果都曾經反對這種哀莫大於心死的喪盡良心行為。
康德認為魔鬼是存在的,欲望也不一定是壞事,但欲望應該服從良
心的指引。上帝對魔鬼有統治權。歌德的觀點與康德的觀點是一致
的。在彼岸,在浮士德死亡後,決定權歸上帝,魔鬼消失。
由佛教的觀點,應如何了解歌德的浮士德呢?魔鬼表示著色界;上
帝表示著空界。人在空色兩界不停的躑躅,然後了解空即色;生即
死;魔鬼即上帝。然後浮士德拋棄污染,找回了自己的本性,找回
上帝,上帝即本性。
我們應該選擇那一種人生觀呢?尼采的權利欲望?康德的欲望服從
良心?佛教的找回自己的本性?康德認為人有自由意志,又說因為
這個自由意志使人變得高貴。或許這個高貴的自由意志,使人在排
斥魔鬼的過程中,選擇了上帝!
(30.Sept.98)