【現代人文文庫】

中國文化的自然宇宙觀(三)：

從《易經》看事物的互相感通

方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）

內文摘錄：根據《易經》講法，天之功是貫注入地之中，引出地中的植物，天的德性是乾，是剛。這就表示一種態度：在地的堅固實質中，認識到地的虛涵性。而在天的運行作用中，認識天的實在性。所以在《易經》思想中，一個事物的實質性、實在性，是由虛實相涵，和與其他事物互相感通來建立，而不是依靠事物自身來建立。

正文：

《易經》思想內容極為複雜，各易學家之解釋也不相同。但《易經》中表現的事物互相涵攝，實中有虛，形成生化歷程的思想，隨處可見。

西方文化看地，自表面來看，純粹是堅固物質。看天體日月星，希臘人以為只是光，沒有物體實質性，或視為超越的神的所居。但根據《易經》講法，地之德性為坤，坤之德曰柔，是用三個陰爻來表示。

根據《易經》講法，天之功是貫注入地之中，引出地中的植物，天的德性是乾，是剛。這就表示一種態度：在地的堅固實質中，認識到地的虛涵性。而在天的運行作用中，認識天的實在性。所以在《易經》思想中，一個事物的實質性、實在性，是由虛實相涵，和與其他事物互相感通來建立，而不是依靠事物自身來建立。

所以《易經》用八卦表示事物德性，是用疏朗的線條(陰爻陽爻)來表達，而不是好像西方希臘哲學、柏拉圖和原子論者，用較實質的幾何形體來表示。八卦最初代表八個事物，這八個事物都是兩兩對應，相反相感，相生相成的八個事物。好像天高地下，就是相反相成。地向天凸起，就是山。天向地凹下，形成澤。就是相反相成。由上而向下流的，叫水。由下而向上升的，叫火。由內向外活動，叫雷。由外向內進入，叫風。都是相反相成。

所以八卦本身，最初所代表的八個事物，關係就是上下內外，相感相通，相反相成的關係。用八卦講各事物德性，就是由事物和其他事物發生關係時來說，由所表現出的剛柔動靜姿態上來看。

天(乾)，是運轉不窮的，功績可以貫注入地下，德性是至健至剛。地(坤)，順著上天，依次序生出萬物，德性是至柔至順。易卦三爻，用三畫就是表示一個開始、中間、終點的歷程。

乾卦用三個連畫表示德性，坤卦用三個斷畫表示德性。

澤(兌)，活動而向下凹，澤上面是水，柔順在外面，所以用上面一斷畫，下面兩連畫來表示德性。山(艮)，是靜立而向上凸起，外表剛強，所以用上面一連畫，下面兩個斷畫來表示德性。水(坎)，向下流，而剛強在中流，所以用中間連畫，表示水的德性。火(離)，向上升而中虛，所以用中間一斷畫表示德性。雷(震)，由內向外活動而四散，所以用上面二斷畫表示德性。風(巽)，内柔而外剛，向上越強，所以用上面二連畫表示德性。所以，八卦最初代表事物的德性，都不外乎剛柔動靜。剛柔動靜的德性，都是由事物的互相感通而見到，即是都是由虛之攝實、實之涵虛而見到。

《易經》用八卦指自然物的德性，進一步就是用八卦指一切事物在互相感通之際，所表示的剛柔動靜德性。由此而見到萬物都表現為虛實相涵的關係。用八卦相配，形成六十四卦，就可以表示一切萬物互相感通的德性，和形成一切事物的變化。而每一個事物變化的歷程，又都是事物用德性互相感通，而形成新事物的歷程。互相感通而生出新事物之道，就是剛強遇到柔弱，動能繼承靜，剛柔相應，動靜相盪，就有虛實相涵，新事物就得以生成。這就是中和之所以為貴的原因。

如果剛柔動靜的事物不能互相涵攝，不能做到中和，這二個事物就一定要自行變通，變成能夠分別和其他事物的剛柔動靜互相感通。要自我變化德性，使到原本不能中和的，也可以得到中和。二個事物既然能夠分別得中和，而又分別變化德性，就是二個事物可互相感通，剛柔動靜得以互相涵攝，可以重新有新事物的生成。所以宇宙萬物間，可以有一時不互相感通而互相矛盾衝突的事，而不會永遠互相矛盾衝突，永遠得不到中和。

而由矛盾衝突要歸於中和，不是由下向上翻而要求綜合，而是分別自己要求變化，擴大所感通事物的範圍，成就並行不悖的生化歷程，而再求感通。所以，本來不和的，都可以歸於和，能誠心後悔，而善於補過，能逢凶化吉，否終會成為泰，否極泰來，萬物可以生生不息而不斷成就，宇宙因此可以永恆存在。這是《易經》由旁通而致廣大，而成就悠久之敎的大意。

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