【現代人文文庫】
秦漢唐的文化精神
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內文摘錄：在中國，由漢代開始，歷史兩千年來，再沒有自覺主張純粹以武力法律治理國家的理論。漢代以後，中國可謂純粹是一個所謂「文化國」。歷代都靠儒家精神，普遍貫注於社會，提高人民的文化生活，而成就社會之太平。漢代文化的形成，可以說由於凝合和廣披。
正文：
由東西方歷史比較，秦朝統一實現了東方世界中，抽象形式的統一。其實類似西方世界中，羅馬實現的抽象統一。秦朝以武力統一天下，羅馬也是。秦朝崇尚法治，所定制度，也頗具規模，被漢朝所繼承。羅馬的法典，也西方的典範。這二者精神，都是黑格爾所說的「理解形式」的精神。
但是羅馬純粹以武力和法律來統治，至數百年以後，才有基督教作為精神生命。中國秦朝，則不到三世而滅亡。西方人有羅馬用法律和武力統治天下的例子在前，所以至今仍然有很多國家用法律和武力作為政權的基礎。斯大林仍然想學羅馬，在法律之外，在以無限度的警察精神來治國。
在中國，由漢代開始，歷史兩千年來，再沒有自覺主張純粹以武力法律治理國家的理論。漢代以後，中國可謂純粹是一個所謂「文化國」。歷代都靠儒家精神，普遍貫注於社會，提高人民的文化生活，而成就社會之太平。漢代文化的形成，可以說由於凝合和廣披。
這個凝合和廣披之所以可能，首先是由於漢初的時候，繼承秦朝的政制，有抽象形式的統一。第二，漢初崇尚黃老精神，可以使統治者有更寬容的度量。第三，是尊重孔子，崇尚儒學，樹立學術文化的骨幹。
漢朝獎勵孝悌力田，使人各安其居，勤於生產，令到人民生活富裕，國家富裕，所以社會穩定。察舉的政治制度，令到優秀的人民可以由下向上升，在政治制度中可以發展。這些都是漢代文治的精髓。武功則用來開拓邊疆。
但是漢代具體文化內容的形成，最初是由於以道家的寬大精神為政，崇尚黃老之治。寬大的精神，可以說好像天覆蓋於社會那樣。而儒家精神，則建立學術骨幹，可以說是為立於大地的支柱。實行察舉制度，好像使到地上的人民向上升。孝悌力田，令到人各安其土。以武力開拓邊疆，所以廣闊天地。
所以漢代建立一個統一世界，好像周朝，而又有不同周朝。周朝建立的一統，靠實行封建和宗法制度。封建制度最初是靠武力支持，所以周代後來的天子，雖然能夠上承天命，但到武力軟弱，就不能覆蓋四方諸侯。周朝衰落，在下位者，就會要求升至高位。以前是卿大夫，現在就做諸侯。以前是諸侯，現在就想稱霸天下。
讀書人四方游說，謀求卿相的地位。就好像地上的植物，都向上升，而沒有覆蓋意識。所以沒有達成大一統的願望。秦朝用強大武力覆蓋，要求統一，但最終滅亡。
所以漢代興起崇尚黃老的寬容精神，又以察舉制幫助在下的人可上升至高位，使上下信服。力橫施於四方邊疆，人文精神也隨之而拓展。孝悌力田，足以使人民各安其位。所以漢代文化精神的形成，其實好像上天下地，混合升降，既能凝合，又能夠廣披。這也是漢代思想，被陰陽家成分貫注的原因。
陰陽家喜歡說的正是天覆地載，陰陽升降，五行四時四方而運行。陰陽家說中心的「土」不動的理論，可象徵漢代文化精神。漢代文學中，奏議和對策，是政治上，上下求通情合度的文章。漢賦，鋪陳揚厲，也是一種向外橫施以求精神廣披的表現。
漢代統一的形勢後來變成三國鼎立，經過魏晉六朝，變成五胡亂華。但中國社會政治上的混亂和民族的厄運，未曾使到文化因而斷絕。只有在政局的分裂中，遇到西來文化的衝擊，傳統的文化系統因而變得疏離。以魏晉六朝和漢朝相比，漢朝好像周初，而魏晉六朝好像戰國。漢朝之所以成就，在於政治、軍事和經濟上土地的開發。學術以經學為主。漢人的德行，表現在民族凝合的事功上。
所以漢朝文學的表現，有奏議、對策和宮殿賦，都城賦。魏晉六朝之成就，在於文學、藝術，學術以哲學、文學為主。魏晉人的人格，見到風度之美，和性情率真，所以魏晉的詩歌文章常常善於抒發懷抱。漢朝學術人物的精神，闊大、樸厚而渾成。魏晉六朝人，胸襟曠達，形神超越。
這種超越精神，不像西方宗教、哲學、文藝中的超越精神，不是表現成為離世異俗的奇特行為。而是主要表現在日常生活之間，交遊清談之中，或寄情山水之際。魏晉六朝的精神，主要是道家莊子精神的人間化。這種遊的精神，不是人和天遊的逍遙遊，而是人和人相忘的逍遙遊。魏晉人著重個性，但也不像西方人著重個性的無盡伸展。而著重人物間個性的欣賞。
中國文化精神發展中，漢朝的闊大、樸厚、渾成，轉變成為魏晉人的疏朗、清新、俊逸。可以說，是中國文化精神，在地上建立帝國以後，再盤旋於空闊，優悠於虛靈，除去重濁之氣、沉滯之質，歸於純化的美。王羲之的書法，陶淵明的詩歌，和顧愷之的畫，就是純化美的代表。
到唐代文化的興起，則又由魏晉的虛，轉入實在。唐代政治規模的闊大，好像漢朝，而有過之。唐代文化交通到達世界。唐代繼承漢魏六朝所傳的佛學，再大開宗派。由魏晉六朝著重空宗，發展出天臺宗、法相宗，華嚴宗，再到禪宗。中國固有的學術，則由玄學，轉入經學。這些都是表現出由虛入實的精神。
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