【現代人文文庫】
諸子與六藝精神(上)
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內文摘錄：墨子講兼愛，本於天志。墨子所講天之意志，就是兼愛萬民，生養萬民。這是中國傳統宗教精神，由墨子所繼承。也符合孔子「天道為仁」的意思。但是墨家講的天是外在的，又強調天的人格性。近乎西方基督教和回教。
正文：
先秦諸子百家的派別雖然多，但我們由文化觀點來論述他們所偏重的，都不外乎繼承孔子所繼承傳統文化精神的一偏。又或者是六藝之教的一偏，或天道觀念的一偏。但因為都是源出於一本，所以學術文化的分流，始終嚮往於天下一統。
儒家偏重於效法周文，儒家之學綜合六藝，而特別著重禮樂。禮，是道德精神。樂，是藝術精神。儒家由孟子講心性，講仁義，到荀子講禮制，講君臣之道。到《樂記》《中庸》《易傳》，以禮樂精神的中和、位序、同異、內外、動靜、剛柔，來說宇宙人生社會文化的全部，是儒家思想的極致。
墨家反對禮樂，但不廢詩書。不廢《詩經》，是因為《詩經》有民間實際生活的記載。不廢《 尚書》，是因為它記載古代帝王勤勞務實的事業。最能夠代表中國古人勤勞篤實精神的古代人物，就是平定水患，親自耕種而得天下的夏禹。所以墨家提倡效法夏朝。墨家講兼愛，所著重的，是要觀察百姓耳目的真實，追求人人得衣食而豐富生活之道。而不是著重少數士人君子，盛容修飾、載歌載舞的禮樂生活。所以墨子精神所著重的，是社會經濟。
墨子講兼愛，本於天志。墨子所講天之意志，就是兼愛萬民，生養萬民。這是中國傳統宗教精神，由墨子所繼承。也符合孔子「天道為仁」的意思。但是墨家講的天是外在的，又強調天的人格性。近乎西方基督教和回教。
孔孟就由人體會仁道，由天人之道合一，而明白性與天道，不是分開為二。所以不強調天的外在超越性和人格性。由孔子、孟子以後，教人效法天之仁，和行仁，所以立人道就是立天道，所以人無所謂希慕於天。
但墨子就以天之兼愛作為天的意志，也是天之欲望。所以人不做天所欲望的事，即遭天怒。人做天所欲望的事，就會被天所愛。人做天所欲望的事，天亦做人所欲望的事。人可接受天的賞賜，得到福利。相反，人做天所不欲的事，天就會做人所不欲的事，人受到懲罰，得到禍害。墨子這講法，使到天和人間的關係，變成交易關係。由這樣的關係來實行兼愛，就不是自己盡自己的心性，或不是因為理當如此，而好像是為了獲得天之報償的手段。這就會使到人追逐實際利害，追逐利害之情夾雜在宗教精神之中，而使到墨子對天的宗教精神，反而不及孔子高遠。
至於法家的精神，就純粹出自戰國時期，紛爭的亂世。法家的理想，著重富國強兵，崇尚耕種和戰爭。法家所說的戰爭，不是仁者的正義征伐。法家所說的耕種，只是要富國而弱民。法家精神的重心，不在於社會經濟，而只在於現實的國家政治。所以詩書禮樂文化本身，都被法家所抹殺。法家不效法先王，而著重準備當今時勢所急需。這是對傳統文化的大反叛。
但是法家輕民而尊君，視君主為神聖，而把君主詭秘化，其實是利用人民宗教心理。即使如此，法家著重的刑罰理論，也要以古代傳統的政治家措施作為例子。例如：韓非稱讚殷代的刑棄灰者，是借孔子之說話。又稱讚姜太公殺狂裔、華士。
《韓非子•內儲說上》：「殷之法，刑棄灰於街者。子貢以為重，問之仲尼。」商朝的法律，倒灰在街上的人要判刑罰。 子貢認為刑罰太重，便問孔子。
「仲尼曰：知治之道也。夫棄灰於街必掩人，掩人人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。」孔子說：這是治理之道。倒灰在街上，灰塵一定飛向人，人一定會發怒，發怒就會爭鬥，爭鬥就一定變成三族人相殘。這是殘害三族人的做法，即使判刑罰也是可以的。
「且夫重罰者，人之所惡也，而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道。」況且重罰是人所厭惡的，而不倒灰，是人易做到的。叫人做容易做的，而不遭受厭惡的，這是治理之道。
這是韓非借孔子的說話，稱讚商朝刑棄灰的人。法家可說接近商朝法制。
《韓非子•外儲說右上》又記載了這樣一個故事：
「太公望東封於齊。齊東海上有居士曰狂矞(音聿)、華士昆弟二人者，立議曰：吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。」
姜太公望，被封在東方的齊國。齊國東面海上隱居之士，叫狂矞、華士，兄弟二人。立定主意說：我們不做天子臣子，不結交諸侯，耕田吃飯，掘井飲水，不必求於人。不要君主給的名聲，不要君主的俸祿，不做官，做體力工作。
「 太公望至於營丘，使吏執殺之以為首誅。」姜太公到了營丘，派官吏捉了並殺了他們，作為第一次刑罰。
「周公旦從魯聞之，發急傳而問之曰：夫二子，賢者也。今日饗國而殺賢者，何也？」周公在魯國聞到，發急傳文件，問姜太公：二人是賢人。你今日有封國，卻殺了賢能之人，為甚麼呢？
「太公望曰：是昆弟二人立議曰，吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。」姜太公說：這兄弟二人打定主意說，我們不做天子的臣子，不結交諸侯，耕種吃飯，掘井飲水，對別人沒有需求。不要君主給的名聲，不要君主的俸祿，不做官，而做體力工作。
「彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友諸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而飲之，無求於人者，是望不得以賞罰勸禁也。」他們不肯做天子的臣子，我就不能臣服他們。不結交諸侯，我就不能使用他們。耕田吃飯，掘井飲水，無求於人，我就不能用獎賞勉勵和約束他們。
「且無上名，雖知，不為望用；不仰君祿，雖賢，不為望功。不仕則不治，不任則不忠。」況且，不要君主的名位，雖然聰明，不能被我所用，不仰望君主的俸祿，雖然賢能，但不能為我立功。不願做官，就無法管教。不接受任用，就對上不忠。
「且先王之所以使其臣民者，非爵祿則刑罰也。今四者不足以使之，則望當誰為君乎？」前代聖王用來驅使臣民的，不是爵祿，就是刑罰。現在爵祿刑罰都不足以驅使他們，那麼我將做誰的君主呢？
夏朝的事業，應當以勞動為主。商朝法制才漸漸完備，是先罰後賞。法家所繼承的，其實是接近商朝的精神，所以在詩書禮樂之中，法家只稱讚《書經》記載古代二帝三王的事蹟。所以說法家有部份繼承《尚書》之教也可以。
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