【現代人文文庫】
中國文化精神形成和西方不同
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內文摘錄：至於西方人所著重的理智理性活動、客觀化的精神，也是中國文化傳統所忽略的。這是明顯的。中國文化由一開始即很重視實踐。孔子是先要求行道，然後才是講學。所以仁、義、禮、智中，智德居於末德。禮、樂、射、御、書、數中，數學居於六藝之末。
正文：
前面說了孔子以前和孔子所開啟的文化精神，目的在指出中國文化根本精神，和西方文化精神的形成是不同的。尤其著重說明中國文化是有傳統的，原因就在於中國文化根本精神的形成，是依次序升進，也可以說是層層包涵而開展的。
中國文化每一時期所以開啟後人的地方，就是直接由他繼承之前的文化，而加以自覺而開出。所以由夏朝至孔子，以至孔子以後的文化精神的推進，都未曾經過明顯劇烈的矛盾衝突。這就養成中國人對歷史文化的親和感，和文化統緒的意識。
關於超越精神，西方很著重超越精神，中國文化不著重。但中國這種文化統緒意識，同時減弱人的超越精神，不會要求超越現實，超越古人，要求另外做一個理想世界，或超越境界。
而人類的超越精神，又大多數由於宗教中的神和人是隔離的，神是高高在上的，由此而引起人的超越精神。中國的天神，因為常常富有內在性意義。到孔子講天人合一，孟子講性善之意義，人就更不會在人以外而求天。由孔子重視由天之道，重視天道表現成為萬物生生不息，可看到天德。到老子、莊子，就著重由自然而觀天，觀道。莊子更說道在螻蟻、在稊稗，使天和道都失去超越性。
關於自由意志，西方文化很著重個人自由意志。但中國文化傳統不很重視。中國古代的文化都由人群實際生活中形成到，到周朝時嚴格實踐倫理宗法。孔孟雖然尊重個人，但他們尊重個人，即是尊重個人能夠貫通一切人的仁性仁心。
老莊精神雖然會忽略人在社會倫理中的責任，而著重個人精神的自由，但他所尊崇的有精神自由的個人，必須是能夠由個人的意志欲望中解脫出來的人。楊朱或者會著重個人情慾的放肆，然而也不是著重意志自由的概念本身。墨家重視社會的集體生活。法家重視政治的集體生活。所以西方近代人所重視的個體自由意志，不是中國文化傳統中所著重的精神。
至於西方人所著重的理智理性活動、客觀化的精神，也是中國文化傳統所忽略的。這是明顯的。中國文化由一開始即很重視實踐。孔子是先要求行道，然後才是講學。所以仁、義、禮、智中，智德居於末德。禮、樂、射、御、書、數中，數學居於六藝之末。
儒、道、墨三家初起，都是論人生、政治、德性的。公孫龍、墨辨、莊子《齊物論》、荀子《正名》篇，這些知識論、邏輯、科學思想，都是由各家之辯論而引起，只是末流而已。可見，在西方居於哲學、科學思想首位的學問，正是中國學術思想中居於末位的。
西方講哲學，必定先邏輯、知識論，再到形上學、本體論。而最後是才人生哲學、倫理、政治。而中國古代學術的發展，是反其道而行。先講政治、倫理、人生之道，再由人生之道，而知道天道和人性，最後才是名學、知識論的討論。到墨辨和名家興起時，正是各家學問的衰落。而後世中國的學術，也沒有改變成為以名學、知識論作為哲學科目之首位。
所以說西方文化精神的特殊精神所在，就是文化的分途發展、超越精神、個體性的自由尊重、和理智的理性客觀化。這四者都是中國文化精神中所忽略，由前面講的中國古代文化精神中，已可以見到。
九流六藝和孔子精神
孔子以後，諸子百家學術分流，根據讀書人人格尊嚴的自覺，六藝之教散於民間。諸子百家的派別雖然多，但我們由文化觀點來論述他們所偏重的，都不外乎繼承孔子所繼承傳統文化精神的一偏。又或者是六藝之教的一偏，或天道觀念的一偏。但因為都是源出於一本，所以學術文化的分流，始終嚮往於天下一統。各家學術也最終會合於漢朝，建立第一個由平民為天子，極堅實而博厚的文化大帝國。
在諸子百家學術分流的時候，也正是戰國群雄競爭的時候。但諸子之中，除了法家、縱橫家的人物外，都沒有特別和現實政治勢力結合的。所以文化學術思想的分派，和現實社會政治勢力的分裂，沒有互相結合，沒有加深世界的分裂。有如今日的歐洲。這都是因為諸子百家源出於一本，而又相同嚮往於天下一統。把諸子百家精神加以比較，可說各有所偏重。
前往現代人文文庫：
http://www.hksh.site/modernhumanities.html
※請前往人文臉書讚好、分享或評論：
https://www.facebook.com/modernhumanities