【現代人文文庫】
陽明後學之聶雙江與羅念菴
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
簡介
儒學傳統，主要是說人格的精神修養。人格修養學問的深度，發展到宋明理學，可說已到了一個非常深入精微的程度。這個程度，可說在世界學問之中，無出其右。當中的心性論與工夫論是其中重點。由象山開始，說不注六經，說發明本心，沒有獨立於工夫的心性論。到了王陽明說致良知即是良知自致，說本體即工夫，也沒有致良知工夫以外的心性論。到了王門弟子，更加都用自己意思來解釋儒家經典和概念，顯出六經注我的態度。王門後學各派大盛，精神意趣都不相同。這題目是根據唐君毅先生《中國哲學原論•原性篇》關於陽明弟子中，江右王門之聶雙江、羅念菴二人的重點作出說明。
摘要：
王陽明說知善知惡是良知，但會變成良知追逐善惡意念的生起，良知未能成為主宰。故聶雙江提出歸寂，先求一個虛靈的本體，放下思慮追逐，歸於寂體。羅念菴認同這個意思，提出要做收攝保聚的工夫，感到這寂然的良知本體。這寂體能夠自己發用通微，故提出做這種純粹內在的工夫，使人能夠由善惡意念中超拔，而避免對善惡意念的追逐而不能成為主宰的毛病。
關鍵字：王陽明、良知、聶雙江、歸寂、羅念菴、收攝保聚、善惡意念
選錄：
一、王門後學的特點
1.陽明地位與惠能相似
王陽明在儒學史的地位，比象山更接近惠能在佛教史的地位。佛教由惠能開始，便不著重經論的注解。儒學則由象山開始說我不注六經。由惠能開始，成佛工夫是指點求學者自己見到自己本心，自己做到本性即工夫，除此以外，沒有另外獨立的其他哲學理論，如：說法相、法性、識、心的哲學、宇宙論、知識論等哲學。所以後來的禪宗大師，對於經論的使用，都很自由隨意，自由運用，隨機取義，以經論文句，隨意作為問答材料使用。禪宗五宗各有不同的宗旨，雖然宗旨不同，但又很難由他們留下的語錄，根據佛家經論來加以分別說明。
2.陽明繼承象山，沒有區分本體論和工夫論
儒家傳統，來到象山，儒學發展也開始和禪宗相似。由象山開始，說六經注我，不注六經，和朱子著重遍注群經的做法不同。象山說發明本心即是工夫，說心即理的本心是心性論，也是工夫論，沒有於工夫論外的心性論。所以象山不似朱子，朱子有一套分別理氣的本體論、宇宙論，又有一套說格物窮理工夫論。象山沒有這些區分，發展到陽明就更是說本心之體即是良知，工夫即是致良知，致良知其實是良知自致，由此而說本體即工夫。所以陽明也沒有致良知工夫以外的心性論和本體論。
3.王門後學沒有獨立的本體論
陽明又說過：「悟後六經無一字，靜餘孤月湛心明」，也是不著重注六經，不著重讀書的工夫。陽明也有說《大學》古本，也有說聖人的話，但都著重說言外的意思，而不拘限於古文訓詁的意義。到陽明弟子，就更加是用自己的意思來解釋《大學》的心意知物等名稱，更加見到六經注我的態度。這種態度，都是自己說出自己對心體良知有所見，說出自己由心體良知而悟到的工夫。即是沒有另外獨立的本體論、宇宙論、知識論的論述。
4.王門後學似禪宗五宗的興盛
王學發展到王門後學，各王門派別大盛，但各家的精神意趣卻很不同。這種發展情況，有些像禪宗五宗大盛，各宗的宗旨都不相同。如果想用儒家的概念，清楚的指出王門後學派別的不同，也很困難。就像禪宗五宗的宗旨各有不同，但又難以用佛家的教理名相來加以清晰的分別說明。
5.王門後學各派不同較禪宗各宗容易說明
禪宗各派的不同，不在於佛心佛性的所見不同，而純粹只是在教的方法上有所不同而已。禪宗各派比較多由反面立言。由反面立言的方式，比較少正面說明心性，這就更難由心性論觀念來加以分別。但王門後學各派的分別，和禪宗各派有所不同，比較多由正面立言，雖然各派對良知心體的所見不同，工夫也不同，但能由正面立言，始終比較容易由心性論觀念來加以分別說明。
6.王門後學有多個派別
《明儒學案》中王門後學以地區區分，分為浙中(徐愛)、江右(鄒守益)、南中(黃省曾)、楚中(蔣信)、北方(穆孔暉)、粵閩(薛侃)、止修、泰州等多個派別。王門後學的派別中，江右、浙東、泰州，影響較大，各自成為一路。他們宗旨各有不同，和陽明所說的也有所不同。
7.陽明學本身存有問題
之所以會有這麼多的不同，大概都是因為陽明所說的致良知工夫中，原本就存有問題，故引起這許多不同派別的說法。陽明說良知，能夠知善知惡，這是沒有問題的。但良知怎樣能夠順著這知善知惡的知，而到達真實的為善去惡呢？如何達至真實的致良知？這就存有問題。
8.良知之知落入後一著
由知善知惡而達致良知的意思，是說人心中有善惡意念不斷生起，人的心追隨著這些生起的意念，而做知善知惡的工夫，由此而致良知。如果這說法中的意念不斷生起，生起無窮，人的良知之知的工夫，就變成無盡的追逐。良知的知就好像永遠落入意念生起的後一著，即是永遠不能夠真正徹底的令良知作為意念生起的主宰。也不能夠令良知有知善知惡、好善惡惡、為善去惡的自信。也不能夠令良知自信能夠由自身的光明，發出正確的是是非非。沒有這自信，就容易被各種潛伏的不善意念所污染，良知最後便淪為個人意見，或個人私欲。這就是陽明知善知惡說的存在問題。王門後學便是由此而展開不同的說法。
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