【現代人文文庫】
孔子全面的人文精神
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內文摘錄：孔子的人格，表現對人文的全面都加以重視，無所不學，是知行合一的精神。在這個原則上，是一個無沒遺漏的人格精神。所以孔子以後的中國學術文化，無論如何發展，在人格的典型上，文化的研究究極理想上，都不能不歸宗於孔子。
正文：
孔子立教，和世界其他學者，和中國先秦諸子的立教，都不同，是因為孔子達天德、重人文，是全面的，其他人常常有所偏。孔子所繼承的中國傳統文化精神，是由經濟而到社會、政治、倫理、藝術、宗教、道德，依次序伸展，前後又互相包攝而成為一個整體。所以孔子用六經六藝教學，就包括了人類全部文化精神品類在其中。
六藝，原本是禮、樂、射、御、書、數，以六經《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》為六藝，是後來的說法。但孔子實在也嘗試以六經的義理來教化。
六經之中，《書》是上古三皇五帝之事，多數偏於政治、經濟方面。《禮》是周代之禮，著重倫理道德。《詩》《樂》是文學藝術。《易》是古代宗教精神所寄託，是天道。《春秋》，孔子之根據天道之仁，居於天子之位，評論「所見所聞，所傳聞三世」的社會文化，而開拓未來的世界文化。
孔子著《春秋》，在晚年。他一生行事和周遊列國，希望君主接受而振興東周。《春秋》也不是託空言，而是可見諸行事的深切明顯。中國文化開始就很重視實踐，孔子也是先求實行道。到道不行，就退而教弟子，刪詩書，定禮樂，修春秋，而教化後世。孔子精神是全面文化的精神，而又是要求直接實現於全面社會的精神。孔子的言說教導，都是關聯到他的行事。
西方印度的哲人常常先建立一知識系統、人生社會的理想，先著書論學，聚徒講學再要求應用於世界。常常未有實踐的行為，而已經去世。或者由最初目的開始，即已經是自限於求真理，和著書講學。孔子精神，其實和他們都不同。
看孔子好學，無所不學，學而不厭，對人文的各方面，由經濟、政治、社會、倫理、道德、藝術、文學、宗教，都一一要求給予重視。以本末終始整理成有條貫的文化世界，是世界學術其他派別所罕有。
西方哲學中，例如：柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾，在理想上能夠差不多，但始終不免是求知識，立說的意味較重。他們和西方宗教聖徒、社會革命家，著重行動，而忽略知識，都是同樣有所偏。不似孔子人格所表現的知行合一精神。
孔子的人格，表現對人文的全面都加以重視，無所不學，是知行合一的精神。在這個原則上，是一個無沒遺漏的人格精神。所以孔子以後的中國學術文化，無論如何發展，在人格的典型上，文化的研究究極理想上，都不能不歸宗於孔子。
人無論在人類文化中，著重某一個特殊精神，亦都多少由孔子的言行，和六經之中，得到根據和淵源。因為人類學術文化活動，就只是這幾種，原本是不能再有其他。所以中國後人歸宗孔子，也沒有真正窒息學術文化的發展。後人可以說孔子未曾說的，可以研究孔子未曾研究的，可以補充孔子對人文認識的不足。但孔子人格所顯示的是學而不厭的精神，對全面人文都加以尊重的精神，和知行合一的精神。由這精神本身而言，就是一個當下具足的整體，而沒有人可以超過的。
中國文化經過孔子而文化的大統確立，萬脈分流，同出於崑崙，百家騰躍，終入於環內。這不是孔子個人有什麼威力，只是因為孔子所繼承的文化，原本是全面的。人的精神只能夠在全面文化中活動。
孔子的偉大，孔子沒有說只有他自己有這個偉大，後人也不認為只有孔子有。而是人人都可以盡心知性而知天，如神如帝而成聖。人人都可以學孔子作《春秋》的精神，居天子之位，而評論世界，以天下為己任，如君王，如天子。或以延續文化教育為己任，而為老師。人人都可以為孔子。
由孔子之教確立，人人都可以自覺有「能行仁道之心」。這個心，就啟示人有無盡的尊嚴、崇高、廣大。人可以如神，如上帝，如天子，可以為老師，為繼承祖宗文化而發揚以延續社會生命的孝子，為聖人，為孔子，這些其實是同一件事。中國後世的神位，之所以有「天地君親師」，是因為我對他們有所尊敬，然後他們有所成就於我。而不是認為「天地君親師」在我之外，不是我所能做到的。
根據孔子之教，正是說人人都可以體會「天地君親師」之德行仁心。而和「天地君親師」同其德同其心。「天地君親師」是五而一，而非五而五。這五者在中國文化發展中，最初只有「天地人」。只有原始宗教思想中的敬天地鬼神之心，和人在天地之中勞動。由大禹開始，有協和萬邦的「君」。由周代行封建宗法制度，然後開始有「親」。由孔子然後自覺天地君親的仁德仁心，然後有學術的講習，有教育，而有「師」。
孔子之教確立，人都知道修養德行，人之德可以等同於天德。然後有墨子之教，想人學天的兼愛。然後有莊子、老子之教，要人知天而同於天。孟子講性善，喜歡說仁政。荀子講化性起偽，善於講禮制。法家就由禮而講法。由諸子百家分流，中國哲學的門庭顯出分別。
由孔子之後，讀書人的責任感增強，自尊心增強，於是或敝屣尊榮，不是王公，高尚其志。或遊說卿相，取合諸侯，為王者師。孟子、荀子都說堯舜禪讓，和湯武征誅。由荀子而有韓非、李斯，以尊君為念。由商鞅、李斯，幫助秦國，使周代封建諸侯和周天子一起滅亡。秦朝滅亡，漢高祖以平民身份，而為天子。漢儒說五德終始和禪讓，有德者應繼承無德者而興起。這些都是孔子作《春秋》，以天子之事自任精神所開啟。
原始的宗教，經過孔子的融化，於是根據人德可以齊於天的思想，再和莊子游於天地的思想相遇合流，然後漸漸有和天地比壽，和日月齊光的神仙思想。然後，佛學之所以為中國人所喜歡，也是因為佛學開始於不相信超絕的梵天，而相信人人皆可成佛，如神，如梵天，如上帝。中國以後道佛的宗教精神，亦是孔子天人合德思想所開出。
人真誠相信天人合德，而人德可齊天。人的敬聖賢之心，敬親之心，也可等同於敬天之心。這就是後來宗教精神之所以於天帝崇拜之外，尤其著重對聖賢、祖先崇拜的原因。孔子信天敬祖，後人敬孔子如天，或者忘記了單純的天。於是，原始敬天的宗教精神，歸於減弱。
敬祖之教，在西周原本是支持封建政治。由孔子之教，孝德本身，不必關連於事君，也可以顯出人德，而有本身的價值。所以敬祖之教，不跟隨原始宗教精神而減弱，不跟隨封建宗法制度的崩壞而消滅，而反而增強。這是孔子以後的文化面目，和孔子以前比較，最重要的不同部分。這個變化，原因雖然不一定是孔子一人之力，但一定是孔子精神所首先開啟的。
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