【現代人文文庫】
周代宗法制度合家庭社會政治道德以為一
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內文摘錄：但是中國周代封建制度建立之後，在春秋前，封建諸侯間都很少互相戰爭。因為古代常常怕人民太少，很多土地等待開發。所以平民謀生之道較容易，人民也有運用精力的地方。所以階級對峙關係比較不緊張。承平日子長久，生產增加，階級間的貧富地位懸殊，會日趨沖淡。而且周代封建制度本身，也有一巧妙的地方，可以使封建諸侯不相爭，而維持天下一統之勢。這就是封建制度和宗法制度結合。王國維先生的《殷周制度論》就是這個意思。
正文：
關於中西文化起源的不同，除了由宗教精神來看之外，也可以由中西哲學的起源不同來證明。
在印度和希臘哲學，最初興起，都是由於古代傳統宗教文化的解體，懷疑思想的興起和新舊文化思想的衝突。所以近代討論中國學術文化史，常常用西方和印度的方式來說明，所以由夏曾佑(維新派學者)、梁啟超、胡適、馮友蘭以來，說到中國哲學的起源，大多數會著重說明：中國古代鬼神術數怎樣被先秦哲學所取代，到孔老時代，就有懷疑思想批判精神，人民有怨天思想。又有貴族腐化沒落的情況出現，平民階級怎樣逐漸開始興起，士人如何獨立，由此表示劃時代的轉變。這種說法，也有理據和事實證明。
但根據以前的舊說法不是這樣的。由《莊子•天下篇》開始，到劉向、劉歆父子、班固，直至清代章學誠，討論先秦學術的起源，都著重說明先秦學術怎樣承繼周代文化精神而生起。清末龔自珍的《古史鉤沉》，民初歷史學家張爾田的《史微》，政治家江瑔的《讀巵子言》，都仍然繼承這種舊說法。我們今日若果平情而論，覺得仍然應該根據舊說為本，說明先秦哲學怎樣由以前的舊文化生活中生起，而表現出一種新的精神。
我們之所以仍然歸於依照舊說為本，來說中國哲學的起源，是因為我們以為中國古代社會，其實未有好像希臘、印度的階級利害的劇烈矛盾。也沒有好像他們有新興哲學和傳統宗教文化的明顯衝突。希臘哲學興起時，社會有自由民，商人階級，和佔人口大部分的奴隸階級。印度哲學興起的時候，社會有截然差別的婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀四階級。有人說印度宗教思想的輪迴，就是由於生前所處的階級固定，所以只有靠死後輪迴而求轉生。這些都和中國諸子興起時代中國社會的情形不同。
在周代封建制度下，貴族和庶民可以說是兩個階級，但是貴族和庶民之間，階級利害的衝突，並不好像希臘、印度階級利害衝突的嚴重。凡是古代貴族階級的成立，大多數由於曾經成為戰爭中的勝利者。貴族階級的權力，常常由戰爭頻仍而增加，或和其他國家戰爭，從而增強勢力，使到可以繼續維持統治的地位。印度古代也未曾統一，哲學興起的時候，正是戰爭頻仍的世代。希臘各個小邦也是互相獨立，常常在戰爭的情勢中，所以下層階級和平民階級所受的壓迫不容易解除。社會階級間的緊張關係，常常存在。
但是中國周代封建制度建立之後，在春秋前，封建諸侯間都很少互相戰爭。因為古代常常怕人民太少，很多土地等待開發。所以平民謀生之道較容易，人民也有運用精力的地方。所以階級對峙關係比較不緊張。承平日子長久，生產增加，階級間的貧富地位懸殊，會日趨沖淡。而且周代封建制度本身，也有一巧妙的地方，可以使封建諸侯不相爭，而維持天下一統之勢。這就是封建制度和宗法制度結合。王國維先生的《殷周制度論》就是這個意思。
宗法制度是封建制度下的繼承制度，以用來區別嫡庶，劃分大宗、小宗。《春秋公羊傳》云：「立子以貴不以長，立嫡以長不以賢」。嫡庶分別，以長幼區分，不是以賢能區分。王國維云：「任天（決定嫡庶的天命）者定，任人者爭，定之於天，爭乃不生」。(由天任命會安定，由人任命會有紛爭，由天決定，紛爭就不出現。)
大宗百世不遷，小宗五世而遷（自立一家，不再是親族成員）。這個宗法制度，有百世不變的宗族，作為社會一貫的、不變的統一原則。有五世而遷之小宗，作為社會的變遷，有橫的統一原則。宗法制度教人，為臣下的人，敬祖先，敬宗子，敬國君，敬天子。教為君者，敬天，敬祖宗，以愛同宗的族人，愛百姓而安庶民。由此而結合家庭情誼、社會組織、政治系統、宗教情操而為一，禮樂文化使人心安定，而天下容易趨於安定。
所以《禮記•大傳》云：「自仁率親，等而上之，至于祖。自義率祖，順而下之，至於禰(音尼，祖廟)。是故，人道親親也。」(從仁心講到親人，從父親開始逐代上推，以至於祖先。從道義講到祖宗，從祖宗開始逐代下推，以至於祖廟。所以，人道就是愛父母親人。)
「親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足。」(愛父母，就會尊敬祖先。尊敬祖先，就會尊敬祖宗。尊敬祖宗，就會團結族人。團結族人，就會尊重宗廟。尊重宗廟，就會重視社稷。重視社稷，就會愛護百姓。愛護百姓，就必然會刑罰公正。刑罰公正就會使百姓安寧，百姓安寧，就會財用充足。)
《禮記•祭統》云：「忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長。」(忠臣事奉國君，孝子事奉雙親，忠孝的來源根本是一樣的。對上則順著鬼神，對外則順著君長。)
《國語•楚語下》：「祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也，不可以已。」(祭祀是用來顯明孝道，使人民休養生息，扶持國家，安定百姓，不可以停止。)
「以昭祀其先祖，肅肅濟濟，如或臨之。于是乎合其州鄉朋友婚姻，比爾兄弟親戚。于是乎弭其百苛，殄其讒慝，合其嘉好，結其親昵，億其上下，以申固其姓。」 (隆重祭祀祖先，恭恭敬敬，濟濟一堂，如同神靈降臨。這時會合在各處親朋好友，兄弟親戚互相親近。於是消除各種糾紛，去除怨恨邪惡，和諧友好，團結親近，上下安寧，發展鞏固自己的族姓。)
「其誰敢不齊肅恭敬致力于神！民所以攝固者也。」(誰敢不嚴肅恭敬為神出力呢！民眾靠祭祀來維持鞏固。)
《中庸》：「明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」(明白祭天和祭地之禮，明白大祭和四時之祭的意義，治理國家就好像看手掌那樣容易！)
這裏說祭祀的意義。即是孔子的「祭神如神在」，不是說鬼神本來不存在，而在祭祀時假設為存在。而是人在祭祀時，要思想先人的位置，先人之禮，先人的音樂，先人尊敬的人，先人親愛的人等，思想時視之為仍然存在。而不是想像、推測先人的鬼神在陰間的存在狀態是怎樣的。只想先人在陰間怎樣存在，便是心靈有所夾雜，不是真正的德行。只有純粹的回憶和純粹的誠敬，才令人的心靈真正感通而到達先人。明白這種純粹的誠敬，由祭禮做起，擴充起來，便可以治理國家。
《論語•學而》： 「有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」(有子說：「做到孝弟，卻好犯上的人，極少。不好犯上，卻好作亂的人，絕對沒有。君子首先要從根本做起，有了根本，道就能流行。孝弟，就是仁的根本！」)
這類說話是後人所說，用意都是在指出，周代的禮教、宗法制度，是要結合家庭、社會、政治、道德、宗教的精神而為一，才可以安定天下。
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