【現代人文文庫】
儒道思想在文學藝術中的人格修養問題(下)
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內容介紹
文學藝術作品的好壞和人格修養的問題，是歷代來不同派別理論家的爭論所在。而中國文化中，對人格修養有深遠影響的便是儒道兩家的思想。本講會根據徐復觀先生在《中國文學論集續篇》中《儒道思想在文學中的人格修養問題》一文的內容，說說人格修養和文學藝術的關係。
內文摘錄：
劉勰在《序志篇》：
「唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。」
(文章的作用，其實就是經典的枝條。五禮(吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮，即祭祀、喪葬、軍事、朝見和飲宴慶賀之禮)要靠文章才能完成，六典(治國的六種法典，治典、禮典、教典、政典、刑典、事典)因為有文章才可以實施，君臣靠文章而煥發光彩，國家軍事靠文章而光明，但詳細追溯本源，都是來自經典。)
「而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。」
(而現在離開聖人經典已經很久遠，文體已經解散壞敗。寫文章的人愛好新奇，語言崇尚浮誇奇詭，好像裝飾羽毛崇尚畫上花紋，在衣帶上繡上花紋，離開本源很遠，將會變成錯誤泛濫。)
「蓋周書論辭，貴乎體要，尼父陳訓，惡乎異端，辭訓之異，宜體於要。於是搦筆和墨，及始論文。」
(因為《尚書》說到文辭，崇尚體現內容要點，孔子說教訓，厭惡奇異的說法。文辭教訓之所以和現在文體不同，在於能體現內容要點。所以，我提起筆和墨，開始討論文體。)
即是說文章的作用，以內容為主，形式用來表現內容，聖人經典就是以不同形式的文章來表現內容，現在的人愛好在形式上追求奇詭，便是離開本源，因此應回到經典的本意。
劉勰在文學發展極其困難的時代，有救世的苦心，想把文章形式和內容的問題，挽回到儒家經世致用的大傳統上。看來書法也應有這個走向大傳統的方向。但我們又不能抹殺歷代前賢的努力和成就，劉勰想要保持漢魏以來，文章在抒情和文學上的成就。所以會因為夢見孔子而發心，寫《文心雕龍》，寫《徵聖篇》、《宗經篇》等。他寫《文心雕龍》這個儒家的方向，和他在文學創作上主張道家的虛靜修養，其實是並不衝突的。所以說，要文學藝術發展出有美的形式和有堅實內容的價值，儒家和道家是不衝突，我們是不必要為了美的形式而反對儒家的。我們只要看看，現代反孔子反儒家反得最激烈的人，其實就是成見最深，胸懷污鄙的人，由此我們知道，道家說的虛靜之心便很有意義了。
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