【現代人文文庫】
《德性之後》導讀（七）
曾瑞明（香港中文大學哲學系前兼任講師、香港大學哲學系博士）
本文是「《德性之後》導讀」系列的第七篇文章。作者在本文中討論了本書第十二、十三章。前一章講述了亞里士多德的德性觀，後者是以人性為基礎，依此，德性是達到幸福人生目的的行動傾向和感受。另外，德性不只是守規則，而是依於智慧而能作出判斷。後一章講述了中世紀的德性觀，後者受基督教影響，著重人遵守神聖律則和意志內化而非德性。依麥金泰爾，這跟現代性相像，有著處處充滿衝突的道德觀。
內文摘錄：
了解亞里士多德，就要明白他對人性（human nature）的理解。他認為人有一個目的（telos），也即是有特定的目標（goal）待我們去實現。若我們能發揮我們自己，就會達到幸福（eudaimonia）的狀態。而要達到幸福，我們則需要各種德性（virtue）。
德性並不只是我們對怎樣行動的傾向（dispositions not only to act in
particular ways），而是怎樣去感受（to feel in particular ways）。這是需要培育和道德教育，而非天生的傾向（inclination）。德性也非只關注一個人的一時一刻，而是看一個人的一生。擁有德性的人，也能做判斷，而不僅僅是守規守法。對於亞里士多德來說，不會有仁慈但愚蠢的人，因為善跟實踐智慧是相貫通的。你知道什麼是對的事，也就能做對的事。
中世紀的人也與英雄社會相似，著重對朋友和家庭忠誠，也對報仇執迷。還有因受基督教的影響，故著重人對神聖的律則的不遵守（the
breaking of the divine law）和意志內化的問題（internal
disposition of the will），而非德性。基督教也援引羅馬斯多葛主義（Roman
Stoicism），他們放棄了宇宙有目的的觀點，也不再接受我們有為了自身的善，而把律則內化。有趣的是，麥金泰爾認為這跟現代性（modernity）相像。
中世紀的人並沒有一個穩定的道德觀，處處充滿衝突。
正文：
在第十二章，麥金泰爾闡述了亞里士多德對德性的理解。麥金泰爾認為亞里士多德雖然不會同意，但亞氏其實並不是獨立的理論家，而是屬於一個傳統的。這樣看，就能看到德性的遞變。
了解亞里士多德，就要明白他對人性（human
nature）的理解。他認為人有一個目的（telos），也即是有特定的目標（goal）待我們去實現。若我們能發揮我們自己，就會達到幸福（eudaimonia）的狀態。而要達到幸福，我們則需要各種德性（virtue）。
德性並不只是我們對怎樣行動的傾向（dispositions not only to act in particular ways），而是怎樣去感受（to feel
in particular ways）。這是需要培育和道德教育，而非天生的傾向（inclination）。德性也非只關注一個人的一時一刻，而是看一個人的一生。擁有德性的人，也能做判斷，而不僅僅是守規守法。對於亞里士多德來說，不會有仁慈但愚蠢的人，因為善跟實踐智慧是相貫通的。你知道什麼是對的事，也就能做對的事。
亞里士多德著重友誼（friendship）。友誼並非那些雙方獲利的東西，而是維繫一個社群的重要實踐。社群主義講亞里士多德，也是建基於此。他們會認為社群並不只有工具價值，而有內在價值。
麥金泰爾對亞氏的分析和闡述，並不叫人意外。我們更關心的，是亞氏倫理學如何由雅典倫理學，演變至今，和在今天可以有什麼位置。麥金泰爾在第十三章就談中世紀怎樣看亞里士多德。他指出中世紀的人很久才接觸亞里士多德，而且也只限於翻譯，中世紀也有一種反對研習經典的風潮。
中世紀的人也與英雄社會相似，著重對朋友和家庭忠誠，也對報仇執迷。還有因受基督教的影響，故著重人對神聖的律則的不遵守（the breaking of the divine law）和意志內化的問題（internal disposition of the will），而非德性。基督教也援引羅馬斯多葛主義（Roman Stoicism），他們放棄了宇宙有目的的觀點，也不再接受我們有為了自身的善，而把律則內化。有趣的是，麥金泰爾認為這跟現代性（modernity）相像。
中世紀的人並沒有一個穩定的道德觀，處處充滿衝突。麥金泰爾用了亨利二世（
Henry II）和坎特伯雷的聖托馬斯 （Thomas
Becket ）的衝突，和亨利八世（Henry VIII）跟湯瑪斯•摩爾（Thomas More）的作區分。前者的衝突，是建基於追求共同善，但後者則是大家追求的東西已經不同了。在中世紀的世界，人們就要預備做殉道者，同時也要在日常生活打滾。還有封建社會的綑綁，他們更關注的是這種問題︰怎樣的人才能應付這種社會的要求？需要哪種教育？
我們看到德性處於這種社會環境，要跟基督教的仁慈（charity）、寬恕（forgiveness）等觀念打交道，多瑪斯·阿奎那（Aquinas）就將亞里士多德的倫理學「改造」至符合基督教的需要。面對種種對德性紛陳的理解。我們會問，真有一個我們可以承繼的德性傳統嗎？這就是在第十五和第十六章的工作。
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