【現代人文文庫】
《德性之後》導讀（六）
曾瑞明（香港中文大學哲學系前兼任講師、香港大學哲學系博士）
提要：本文是「《德性之後》導讀」系列的第六篇文章。作者在本文中討論了本書第十和第十一章。作者認為，第十章是麥氏講述古代英雄時期的德性觀，後者主要是將人們的行為而不是內心作為道德評價的標準。第十一章是接著講古代雅典的德性觀，後者與英雄時期的重要差異，是不認為各種德性是相一致的，故此，這時候也出現了相對主義的觀點。
內文摘錄：
在第十章，他指出了故事（story）作為道德教育的重要。人們透過傳奇（saga）、史詩（epic）等去了解一個英雄擁有的特質。雖然，這些故事未必真有其事，但卻也盛載了人們的歷史記憶和理想。
在英雄式的社會，每個人都有清楚界定的角色和身份。人們知道自己是誰，也知道人他對其他人，和其他人對他的責任。評價一個人，只需要看他的行為，而不用探索他的內心世界。良心，並不是道德上需要的概念。而且道德跟社會結構是一致的，評鑑就不過是社會事實的問題。
在第十一章，麥金泰爾就談德性在雅典（Athens）的差異。
在雅典，人們並不認為德性是很一致融貫的。辯士（sophist）就提出相對主義，悲劇家則提出衝突會無可避免地發生。然而，亞里士多德則奉持德性的一致理論，他們會認為有一宇宙的秩序，去讓德性處於和狀態。
這當然不容易接受。因為德性之間是會有相互衝突的，比如慎言跟直率就不是可以並存的。但亞氏要支持這看法，也不是沒有理由。因為一旦德性可以有內在衝突，那就會如悲劇家描寫的人生一樣，會出現情義兩難存的局面，只能仰賴神明，而不會是美好人生。為了說明德性能幫助我們獲得美好人生，德性自然要和諧並存了。
正文：
第十至第十二章，麥金泰爾闡述德性在古代社會的變化。在第十章，他指出了故事（story）作為道德教育的重要。人們透過傳奇（saga）、史詩（epic）等去了解一個英雄擁有的特質。雖然，這些故事未必真有其事，但卻也盛載了人們的歷史記憶和理想。像我們中國的堯舜傳說，就樹立了人們對理想帝皇的想像。
在英雄式的社會，每個人都有清楚界定的角色和身份。人們知道自己是誰，也知道人他對其他人，和其他人對他的責任。評價一個人，只需要看他的行為，而不用探索他的內心世界。良心，並不是道德上需要的概念。而且道德跟社會結構是一致的，評鑑就不過是社會事實的問題。
在英雄社會的人，會清楚區分自己人跟陌生人。對自己人，可以為他生和死。若沒有勇氣這樣做，就是失卻了榮譽，若能做到，則能享受友情。這是無可逃避的要求。若一個人不按著這邏輯行動，其實跟在社會消失了沒有分別。但要做到一個「英雄」，則需要各種德性，包括體力（physical
strength）、勇氣（courage）和智慧（intelligence）。這都是達到卓越（excellences）的條件。但在這種社會，人是很脆弱的，在死亡面前也十分無助。
在第十一章，麥金泰爾就談德性在雅典（Athens）的差異。雅典跟英雄社會不同，不只是講血緣，也沒有了皇帝，而是一個城邦（city-state）。相比於英雄社會的人可以一往無前，清晰自己的行動。悲劇家索福克里斯（Sophocles）就指出我們面對的是無可處理的衝突。索福克里斯在我們身份以外，提出了作為一個人應該做什麼。這就跟身份製造了一個距離，我們可以質疑自己所作所為。我們也未必能跟城邦和諧︰為了做一個人，我必須背離城邦要我作的。
另一個有趣的問題是，德性會否有衝突有什麼哲學的重要性？這會如何影響麥金泰爾的理論？麥金泰爾也指出在雅典，人們並不認為德性是很一致融貫的。辯士（sophist）就提出相對主義，悲劇家則提出衝突會無可避免地發生。然而，亞里士多德則奉持德性的一致理論，他們會認為有一宇宙的秩序，去讓德性處於和狀態。這當然不容易接受。因為德性之間是會有相互衝突的，比如慎言跟直率就不是可以並存的。但亞氏要支持這看法，也不是沒有理由。因為一旦德性可以有內在衝突，那就會如悲劇家描寫的人生一樣，會出現情義兩難存的局面，只能仰賴神明，而不會是美好人生。為了說明德性能幫助我們獲得美好人生，德性自然要和諧並存了。麥金泰爾要復興亞里士多德的倫理學，又可以怎樣解決這問題呢？在下一章，他就討論亞氏的倫理學，我們就可以更清楚他的處理。
然而，我們在這裏卻更能看到尼采的洞見。若我們學到人生是充滿矛盾和衝突，就會尋找希臘悲劇傳統。但像麥金泰爾那樣不喜歡尼采的，當然是回歸柏拉圖和蘇格拉底那理性傳統了。
尼采，還是麥金泰爾？
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