【現代人文文庫】
中國宗教的形上智慧
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內文摘錄：中國思想雖然說天心無所不在，神運無方，帝無常處，萬物都能夠顯出元亨利貞之德，即天的仁義禮智之德，但只有人能夠自覺這個天道的元亨利貞之德，完成人的仁義禮智之德。也即是說，只有人能體會天心，以人德合天德，所以人禽之辨不可以不嚴。
正文：
我們知道中國思想中，一直保存了形而上精神實在的信仰，具備有對天的宗教精神。由此，我們就可以進入討論中國人對天的宗教精神，和世界其他宗教對上帝精神作出比較。
中國人對天和回教、基督教對上帝，最大的不同，就是回教、基督教都特別重視上帝的超越性，而較忽視它的內在性。這可以由回教、基督教都重視上帝創造天地萬物的說法來證明。
上帝創造天地萬物的說法，有兩個意思。第一，上帝是根據祂的自由意志，而創造天地萬物，因此上帝並非必須創造天地萬物。於是天地萬物對上帝，就不是一個必然的存在，上帝可以根據祂的自由意志，隨時加以毀滅。
第二，上帝所創造的人以外的天地萬物，即自然界，在上帝看來，雖然是好的，但本身沒有內在價值。自然界所以發生價值，是在於上帝創造人之後，對人而發生價值。所以上帝常常高居在人外的自然物之上。
其次，回教、基督教都說上帝只對救主、先知直接有所啟示，也只是對救主、先知而現身，不對一切人現身。於是其他人只有通過救主、先知的信仰，才能夠和上帝感通。這就證明上帝的超越性，超過祂的內在性。
但在中國古代傳統思想，和儒家思想中，都缺乏天神創造世界的說法。而說天心之仁愛普遍存在自然萬物中，而沒有偏私。神無所不在，上帝也無所不在，但叫做天，叫做神，叫做帝，都是內在於萬物。
這種說法有些似婆羅門教，認為梵天無所不在，佛教認為一切法都具真如，一切有情都具有自性涅槃、自性菩提。但是中國思想又不像婆羅門教、佛教，視一切有情為平等，中國著重嚴分人禽之別。
中國思想雖然說天心無所不在，神運無方，帝無常處，萬物都能夠顯出元亨利貞之德，即天的仁義禮智之德，但只有人能夠自覺這個天道的元亨利貞之德，完成人的仁義禮智之德。也即是說，只有人能體會天心，以人德合天德，所以人禽之辨不可以不嚴。這點又和基督教、回教特別重視人的精神，認為人有靈性，有自由意志，最接近神的講法相近。
中國思想和回教、基督教的思想，都著重人，並且重視人群的關係。這和婆羅門教、佛教比較忽視人群組織，著重個人直接與梵天合一，或自證涅槃有所不同。中國思想和回教基督教思想，特別不同的地方，在於回教著重個人的獨立自尊，而在上帝和穆罕默德的信仰中交會，而形成團體生活。所以回教團體的形成，可以說是傘狀的，自然趨向向外膨脹。
基督徒著重謙卑寬恕，而歸於耶穌，形成教會和其他社會組織。個人在團體中，有較多互相依賴。在教會團體中，各個個人的關係好像紐帶狀。教會團體本身又常常要求個人隸屬其中。教會團體又表現出一種強烈的排外性。教會的紐帶，在中世紀時形成整個歐洲社會的紐帶。
而根據中國先賢的思想，因為人人都具有天德的全部，所以每一個人都可以上達天德，而成為一個中心，遍及其他或厚或薄情感相關的一切人。所以中國的個人精神，是獨立而各自以仁心覆蓋各種人倫關係中的人，好像荷葉互相覆蓋。
在回教中，因為沒有三位一體，沒有上帝之子化身為人，為人贖罪的說法，所以上帝顯現為尊嚴的天德，不顯地德，地德才能持載人間世。基督教的上帝，化身為耶穌，而等同於人，承擔人間的苦罪，可以說能夠由天德而開出地德，持載人間世。但因為視人外的自然世界為沒有本身價值，又不甚重視一般人文文化，所以上帝不能夠真正承載自然界、人文界。而泛神論思想，被基督教視為異端，也是因為基督教的上帝不是普遍存在於自然界這個原因。基督教上帝的地德，未能博厚，不是真正的地德。
而中國文化中的天，則遍在於自然界之中，生化萬物，這就是真正有持載自然界的地德。於是，萬物和人同樣，不是枉生，而是有價值的生。即是《易經》所說的「乾元統坤元」，以天統地，乾坤可以並建，天地可以並稱。在中國思想中，在天德中，開出地德，天地並稱，就表示一種極高的形上學和宗教的智慧。因為這並非使到天失去統一性，不是使到宇宙成為二元。而只是由一本的天，開出地，包舉自然界而已。
天包舉自然界，因而也包括舉生於自然界的人，和人在自然所創造的一切人文文化。這所謂包舉，是包括而覆蓋，也是舉而上升。所以天一方面不失去它的超越性，在人和萬物之上。一方面也內在於人和萬物之中，好像在人和萬物的左右，或在人和萬物之下。另一方面，在中國思想中，天德好像在人和自然萬物之下，舉而升起萬物，即推舉人和萬物上升於天。而天在人和萬物上，包括而覆蓋，又好像承受人和萬物的上升，天自己捲起而退藏於密，而成就人和萬物的終結。
所以天地和人和萬物的關係，一方面是天地先於人和萬物而生的關係，一方面是後於人和萬物而生的承受關係。人在世間一切事業和德行，一方面是因為人是根據天命之性而有，天心顯於人心，盡人自己其所能做的事，這是人所以「後天而奉天時」。另一方面，由人的事業和德行所成就的人格和人文文化，又是人自身的創造，是「先天而天弗違」，天也只有加以認可和承受。宇宙間，只有人德能夠繼承天德。
人以人德繼承天德，即是盡心知性而知天。人知道人性，即是知道天所賦予的天性。天所賦予的性，就是明德。這個明德，就是天性。人知道人性，就能夠明明德，而能繼承天德。人如果不知道人性，不能明明德，人的德性和天的德性，就隱而不顯，天德也未能夠顯明出來。如果人知道他的天性是明明德時，就可上達天德。
人一定知道人性，知道人德一定能夠上達天德，天德就被自覺在人之中，貞定於人。天德貞定於人，即是天德自己完成。所以宇宙如果沒有人盡心知性知天，做這一串事，天德就不能得到大成。所以人知性知天，即是人有功於天，人之功勞是不可少的。人不只依賴於天，天也可以說，有所依賴於人。沒有天道，人道固然沒有開始。沒有人道，天道也不能完成。人道的確立，就表現在人格的成就、人文化成於自然界。所以中國思想中，必定是天地人三才並重。
天德高明，地德博厚，而通過這個高明博厚，而成就人格人文世界，裁成自然，確立人道，就是人。世道衰落，人不能頂天立地，未能確立人道，天心就會搖落。
前往現代人文文庫：
http://www.hksh.site/modernhumanities.html
※請前往人文臉書讚好、分享或評論：
https://www.facebook.com/modernhumanities