【現代人文文庫】
由仁者不憂言孔顏樂處
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內容介紹
北宋時，讀書人考科舉，志在做官，考中便可做官，成為世俗人讀書的目的。周濂溪教人讀書則說：應從志在聖賢入手，啟發人嚮往聖賢之志。而令二程思考孔子和顏回樂在何處，或所樂何事。但到底孔子的樂，可以有甚麼層次的意義呢？本講會由孔子自己的說話來看孔子的樂有甚麼意義。
內文摘錄：
6.德行不是追求快樂的手段
宋儒周濂溪告訴二程，以尋找孔顏樂處為工夫。「昔受學於周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。」《二程集•卷二上》但這個孔顏樂處究竟在哪裏，也不容易說。
孔顏樂處，自然一定和孔子顏淵的德行相關。但這不是說，孔顏的德行只在於得到快樂，像西方的快樂主義哲學。快樂主義視人的德行，只是追求自己和他人快樂的手段。
孔顏樂處，也不是柏拉圖、亞里士多德的，以德行為得到幸福的方法。也不是西方宗教和康德哲學中的看法，認為幸福，是人生前有德行，而死後得到報償。孔顏樂處，只是看人能不能由德行工夫而達到快樂，以此作為德行工夫的效驗。
所以修養德行、為學，而未達到快樂的境界，常常見到是，工夫仍有未完成的。所以這個快樂，不可以說是德行的報償。德行也不是追求快樂的手段。快樂，只是德行完成滿足的效驗，本身也是一個德行。
7.圓德之德而有長樂
人的德行能做到圓滿，能夠自己受用，自己感受到，然後就有「長處樂」。這種「長樂」作為德行，就好像人由直道而行或曲而成德，再返回人自身。成為人自己所受用，所感受，自己流行在有德者生命之內，由此而成快樂。姑且可以稱為圓德之德。有這種長樂的圓德，正是求學者很不容易做到的。
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