【現代人文文庫】
宗教信仰應當有的原因
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內文摘錄：人一定要肯定宗教要求是應該有的，即是人一定要肯定追求神存在和靈魂不朽。人之所以有這個肯定，其實除了出於為自己的動機之外，還有一個更崇高的動機，就是純粹出於對人的公義心。就是因為人要求保全客觀有價值的人格，或因為對親人的感情，而生出三種心。
第一，希望其他人人格或精神永遠保存不朽的心，
第二，肯定一個超越個體宇宙精神生命的存在，而護持人類的心，
第三，要求蒼天鬼神保佑國家民族和天下萬民的心。
正文：
和西方宗教文化比較，可知在中國社會人文環境下，根據儒道兩家的人生智慧，中國人的宗教信仰必然不免淡薄，這是無可疑的。人可以根據儒道兩家人生智慧而說，人不要求信宗教，不要求靈魂不朽，不要求神存在，其實是有比一般信宗教追求神存在和靈魂不朽的，有更高的精神境界。
因為一般人相信宗教，常常出於為自己的動機。人常常想有精神安息之所，就把精神寄託在「神必定可以幫助我」，和「神必定能賞善罰惡」的信仰，也想到「天國來生的幸福」。這其實是夾雜有一自私心。
儒道兩家不會因為自己而信神存在，不求靈魂不朽，而儒家專門做捨己救世的事，而道家則當下灑落自在。其實可表現一更高的精神境界。這是無可疑的。
但可能有人說，儒家專以救世為事，道家當下灑落自在，或根據其他自然主義的思想，可以否定神的存在和靈魂不朽的可能。而說中國沒有宗教，儒道思想中沒有宗教精神，和人不應當有宗教要求，文化上不需有宗教，這也是一種錯誤的意見。
中國道家思想的發展，後來變為道家追求長生不死，這就表現出一種靈魂不朽的信念。佛教傳入中國，亦以中國人固有要求精神不滅的思想，作為接引。儒家思想本身亦有同於西方宗教肯定神存在和追求靈魂不朽的精神。
宗教信仰之當有
人一定要肯定宗教要求是應該有的，即是人一定要肯定追求神存在和靈魂不朽。人之所以有這個肯定，其實除了出於為自己的動機之外，還有一個更崇高的動機，就是純粹出於對人的公義心。就是因為人要求保全客觀有價值的人格，或因為對親人的感情，而生出三種心。
第一，希望其他人人格或精神永遠保存不朽的心，
第二，肯定一個超越個體宇宙精神生命的存在，而護持人類的心，
第三，要求蒼天鬼神保佑國家民族和天下萬民的心。
這三種心都是人感情所不能免的，都是仁心流行所不容已的。當然，在一個偉大的人格中，可以一生永遠不想到個人的生死。當他盡道而死的時候，回顧自己一生，也可以毫無愧怍而無憾，人也可以說這是一個完全的人。當他死後，雖然他是無憾的，他人對他就不免會有悲悼之情。在這個悲悼的感情中，人一方面覺得人一死就永遠逝去，一方面又覺得他音容宛在。這兩種感覺同時存在，死者在人的感情中，就好像滅亡，而又好像存在。
人如果順著對他的敬愛之心而思想，他到底是存在或滅亡。人這裏就好像有感情，一定不會說人一死亡即無復有餘。也不能說他只在心中未死，自身確是已死無復餘。因為人有這個念頭時，即是說他已是真的死了，而自然有這個感情。人如果有這個感情，人就一定會順著這個感情的伸展，而肯定人雖然在光明中消失，但仍然存在於幽暗。我們只要不將這個感情折回，這個感情就直接決定人信仰所在，和決定人的智慧所發展的方向。主觀上，人不忍說不信。客觀上，不應該不信。而智慧就是當下直接對靈魂不朽加以肯定。
如果在這裏不能有這個靈魂不朽肯定，人雖然可以說這個人的人格很偉大，他在生時，已有一個不計生死的偉大心胸。但他這個不計較生死的精神，和整個的人格，會跟隨他死後而消滅，最後仍然等於未曾存在，而沒有價值。他雖然對他人有影響力，但他最後也死去的命運，仍然和其他人相同，最終也是沒有價值可說。這個人的人格，雖然已經完全無憾，人格的價值，不能夠保存，不是人感情所能忍受的。而人的人格如果未達到完全的境界而消滅無餘，就更加應該是人感情所不能忍受的。
康德由人格一定要求圓滿，證明人必定有靈魂不朽，只是根據理性而證明。其實人也可以同時跟據感情的不忍而證明，證明這個理是不能不被肯定的。孔子教人，固然重視人多於神鬼，想人先知生而後知死。但孔子對死者有知無知，也在兩者之間。孔子答弟子問，也未曾否認聖賢祖先鬼神的存在。在喪祭之禮中，可以祭神如神在，對鬼神的存在，是積極加以肯定的。
關於上帝存在的問題，更加是儒家很少說及的，但儒家其實沒有反對。人出自仁心，向上帝祈禱，例如：商湯祈禱下雨，在郊祀之禮中，祈求上天幫助，五穀豐登，國泰民安。這是儒家所允許的。但中國傳統文化精神，著重盡自己的力量，而不是靠天地眷顧。人類所以祭祀上天，由天子實行，著重在報恩，而不是著重在求助。即使是求助，也不必希望一定得到，也不希望有一個秘密方法，例如：巫術之類，可以邀請天地鬼神降福。這個傳統精神，是儒家所傳承的。
所以先秦儒家對於上帝或天的存在，雖然未曾好像西方宗教那樣，明顯是一個人格。更加未曾好像西方哲學的要求，要證明存在。但其實也沒有否定神的存在。孔子有「知我其天」的感嘆。有「畏天命」的講法。孟子有「盡心知性知天」「存心養性事天」的講法。這些所謂天，我們其實很難說好像今日科學家所說的感覺界的自然。孔子、孟子未曾明白反對中國古代宗教，沒有否定天帝。可見中國古代的宗教精神，是直接由孔孟所繼承。
孔孟思想比古代宗教進步，不在於他不相信天，而是在於他知道人的人心、人性即是天心、天道的直接顯示。由此而著重立人道。立人道就是見到天道。《中庸》說聖人之道，「肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。」其實道理就是如此。現在說孔孟的思想中，如果只有人道或人的心性論，而沒有天道、天心的觀念。或者天道只是好像科學所說的自然之道。人的心性和人道、人文，就都在客觀宇宙成為無根的觀念。
對於客觀宇宙就成為可有可無的事物。人死之後，即使得到靈魂不朽，亦都在客觀宇宙中，好像沒有無依的浮萍。眾多個人的心，也將會不能夠有真正貫通的可能。和必要宇宙亦不能真正成為一有統一性的宇宙。孔孟的思想如果是這樣，就不足以說至廣大，極高明。
前往現代人文文庫：
http://www.hksh.site/modernhumanities.html
※請前往人文臉書讚好、分享或評論：
https://www.facebook.com/modernhumanities