【現代人文文庫】
孔子言仁與事功之涵義
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內容介紹：近代人常用界說方式來說明孔子之仁，這是未足夠了解孔子之仁。如能由孔子說仁的工夫次序來說，會較能契合孔子之仁的確切意義。而最切近易解的意思，是關連於仁和相關德行而言的事功。本文會對孔子言仁與事功之涵義加以探討。
內容摘錄：
孔子言仁，最切近易明的意思，就是關連於仁和相關德行而言的事功。由事功言仁，也是義理層面上最基礎的意思。但要知道，求仁之道和求事功是不同的。但求仁，一定要志於道，也要志於事功。事功也應該是以愛人的德行為根本。
孔子曾說管仲，器小而不知禮。「管仲之器小哉！…管氏而知禮，孰不知禮？(八佾)但又說管仲能夠「相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣」(憲問)這就是肯定管仲的事功。又稱讚管仲是「如其仁，如其仁。」(憲問)孔子說仁，常常關連於禮來說，說復禮而後仁，而不是直接就事功之仁等同德行之仁。
孔子就管仲的事功而說「如其仁」，並不是說：事功的仁等同於德行的仁。孔子其實是說，管仲的事功是出於他的仁，即是說，由仁心而有這個事功。根據孔子的說法，人如有仁之德行，應該會愛人愛民，會有功於人民，使人民受到恩賜，也希望人民受到恩賜。現在管仲有的事功，合乎仁者期望。所以應該就管仲合乎仁者期望而說，管仲的事功是「出於仁」，而不是說有事功就是仁。
宋代陳同甫說「功到成處，便是有德，事到濟處，便是有理」。陳同甫的說法就是把事功等同於仁。後來，由清代到現代，都有「事功所在即仁之所在」的說法。如果孔子真的認為事功所在即仁之所在，則沒有事功就應該沒有仁。那麼，孔子就不應該稱讚顏淵是「不違仁」：「回也其心三月不違仁。」(雍也)。
顏淵一生居於陋巷中，沒有在世界中建立功業，沒有事功，但孔子讚他「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。」(雍也)雖然顏淵沒有事功，但他曾問「如何為邦」，所以顏淵的志向並非不想建立事功。所以只要顏淵的心，不違反他的志向，就是「不違仁」。所以顏淵和那些功蓋天下、澤被蒼生的人，是同其德，同其道。後來孟子稱讚「禹、稷、顏回同道」。這是明顯繼承孔子稱讚顏淵的仁而說。所以不能由孔子稱讚管仲的事功「如其仁」，就認為孔子是說，事功所在即仁之所在。
閱讀全文，請訂閱人文學會Patreon。連結為：
前往現代人文文庫：
http://www.hksh.site/modernhumanities.html
※請前往人文臉書讚好、分享或評論：
https://www.facebook.com/modernhumanities