【現代人文文庫】
西方宗教重視啟示和理性論證
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內文摘錄：在西方思想中，因為一向有理性主義的潮流，尤其著重用推理證明上帝的存在。
好像亞里士多德的第一動者論證和第一因論證。第一動者論證，現實中總有運動（變動）的物體，而這個運動的物體必然是被另一個運動的物體推動。然而這種關係不能推至無窮，因為必定有一個最初的推動者，這不動的動者，就是上帝。第一因論證，一切事物都有因果關係，都有原因，但這種關係不可能推至無窮，必要預設一個最初原因。最初原因就是上帝。
由這些論證都是靠推理來論證，而不是直接經驗，所以都可以根據不同的推理方式加以辯駁，而有各種理論上的糾結。所以至今西方哲學中，仍然沒有定論。
正文：
前面所說的宗教中，無論信仰的是上帝，或是梵天，或是佛心、佛性，都被視為對當前個人的心而言，是唯一超越者。由此，人如何可以肯定這個超越者的必然存在？就是一個宗教哲學或形而上學的大問題。
大概在佛教和婆羅門教中，對於梵天的存在，涅槃的常樂我淨，最後都要靠人直接的神秘經驗，或戒定慧等修養工夫，加以證實。回教徒、基督教徒，就認為除了救主、先知外，沒有人能直接見上帝，上帝只有把教義啟示給先知、救主，由先知、救主傳到人間，所以都自稱為啟示的宗教。因此這些宗教教一般人相信上帝存在之道，就會叫人對先知、救主所說的，首先持有絕對相信的態度，或著重用推理證明上帝存在的必然。
在西方思想中，因為一向有理性主義的潮流，尤其著重用推理證明上帝的存在。
上帝存在論證
好像亞里士多德的第一動者論證和第一因論證。第一動者論證，現實中總有運動（變動）的物體，而這個運動的物體必然是被另一個運動的物體推動。然而這種關係不能推至無窮，因為必定有一個最初的推動者，這不動的動者，就是上帝。第一因論證，一切事物都有因果關係，都有原因，但這種關係不可能推至無窮，必要預設一個最初原因。最初原因就是上帝。或好像安瑟姆至笛卡兒的本體論論證。說上帝是完全的存在，完全存在的概念中，就包含現實存在性，所以上帝存在。德國哲學家康德對本體論論證提出了邏輯上的反駁。他認為安瑟姆混淆了「神」和「神的概念」，以及「存在」和「現實存在」概念。安瑟姆只證明了神的概念中應該包含神現實存在，但「神現實存在」的邏輯必然性，並不蘊含「神現實存在」的現實必然性。安瑟姆的證明只是同義反覆。或好像亞里士多德至聖多瑪斯的目的論論證或設計者論證。說一切合目的的事物，都預設一個製造者、設計者。現在世界事物都是合目的的，所以必定有一個製造者、設計者。這設計者就是上帝。或好像聖多瑪斯、來布尼茲，偶然存在論證。因為一切偶然的存在，都可能不存在。但不可能所有的事物都是偶然存在的，否則總有一個情況下，所有的事物都不存在。這是荒謬的。因此，必然有一個事物是在任何情況下都存在的。這個必然存在就是上帝。或好像康德的道德論證。因為人的道德意志，不是求快樂的。快樂和善，是須要綜合的。所以不能沒有把善和快樂結合成至福的上帝存在，即是上帝存在才能保證德福一致。
由這些論證都是靠推理來論證，而不是直接經驗，所以都可以根據不同的推理方式加以辯駁，而有各種理論上的糾結。所以至今西方哲學中，仍然沒有定論。
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