【現代人文文庫】
孔子之忠恕工夫
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內容介紹：近代人常用界說方式來說明孔子之仁，這是未足夠了解孔子之仁。如能由孔子說仁的工夫次序來說，會較能契合孔子之仁的確切意義。而最切近的工夫是忠恕工夫，是下學而上達的基礎工夫。本文會對孔子言忠、恕工夫之涵義加以探討。
但孔子教弟子，有求仁之方，這求仁之方的忠恕，就不似上面孟子、明道、象山的志於道的說法。孔子說實行恕，首先是知道自己所不想要的，然後再推到其他人來說。這是特別有一層「下學而上達」的深意。而朱子認為明道說法太高，對象山不滿，對孟子也有微言。原因就是懷疑他們忽略下學的工夫。
孔子以志於仁、志於道為最先的工夫。這就是孟子、象山說先立其大，志於大的意思。但先立其大之後，更有一層下學工夫，就是實行恕道，這是第二步工夫。由此可見朱子的說法是具有深意的。
志於仁、志於道，原本是由自己通達到其他人，到天下。這個志於仁的道，無論前面範圍怎樣大，始終都是由自己通達出去。人的志向會向前開拓，人自己也會向前開拓。人自己開拓的根據，是自己已完成的德性。如果人自己的德性未修養得好，未改好，人的罪過就會和人的志向一齊夾雜而行。人的志向可以無限量擴展，人的罪過也會化為無限罪惡。所以人看其他人的罪過，也應該由看罪過而知道仁。
求學者應該首先自己見到自己的罪過，自己懷疑自己的志於仁、志於道，是不是看似仁而其實是離開仁。不應該自己只說自己能夠志於仁，志於道，無不仁，無不道，而完全不懷疑。而事實上，看世界上確是有救天下之道的人，自己說是出於愛人，勉強天下行他的道，其實常常夾雜了自己的大私大惡，遺禍人民。
人如果能夠深入觀察，一己的罪過，常常和志於道、志於仁夾雜流行，就會見到在人類社會中是歷史事實。由此可知，前面說的人的德性未修養好，罪過和志於仁、志於道夾雜流行，事實是必然會產生的。所以，前面說人能夠向前志於仁、志於道，擴充到視中國為一家，天下為一人。
同時，人必定要向後要求自己一己有好的德行，作為根據，使行道的事實能夠依於仁。所以要自己先見到自己的罪過而改過。這樣就一定會落實到平常人言行中實行的恕。
恕，就是要先知道自己的所欲和所不欲，是求仁修德的開始。所以，志於道的高明廣大，一定是以實行恕道的中庸精微作為基礎。這正是孔子教人至高明，至廣大的地方。孔子說實行恕，是要知道自己所欲和所不欲。
根據上面《論語》《中庸》的內容，《大學》也發揮孔子的意思：所欲，指人自己要求他人，所不欲，指人自己所厭惡，或不想他人加諸我身。都是屬於人日常生活中，最平凡、最親切而感受到的實事。人人都會對他人有欲求，期望人滿足我的欲望。如果人不能滿足我的欲望，怨惡之心就不期然生起。人朝朝暮暮都會和人接觸，無時不在要求人和怨惡人，人都在欲望中輪轉。人於此，常常會因為事過境遷而忘記了，變成不自知。會認為自己沒有求人，沒有怨惡人。
孔子就能夠自知，有求於子用來事父，未能做到，有求於臣而用來事君，未能做到，有求於弟而用來事兄，未能做到，有求於朋友而自己先做，未能做到。由這些未能做到，而要求能做到。由於厭惡人，而不會把自己不欲、厭惡，再給他人。這就是行恕求仁的開始。所以孔子更著重己所不欲的惡，勿施於人。最初不著重把自己所欲，施於人。這是孔子工夫最切實的意義所在。
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