【現代人文文庫】
中國的人文精神
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內文摘錄：唐先生認為要說中國的文化精神，根本上可以一言以蔽之，用一句說話簡單歸納，就是著重人的精神。中國古代有所謂三才天地人，人就是在三才天地人之中。天的原意，是指超越的天帝。地就是指物質的自然世界，即是一般所說的大自然。說中國文化是重人的精神。但說重人的精神，是不必否定有天帝的存在，也不必忽略物質的自然世界。而是說人的精神，可以向上貫通到天上，向下可到達地下，人能夠頂天立地，立足於宇宙之間。中國的道德倫理和哲學思想的核心，就是要指出人的尊嚴，維持人的尊嚴。
唐君毅先生在《青年與學問》的書中，有一篇文章叫做《與青年談中國文化》。當年這篇文章曾經被選進教科書的範文中，成為一篇每個學生都要讀的文章。有些學生會覺得有些困難，對中國文化可能仍然有些不瞭解。現在就來說說關於這篇文章的內容，介紹一下中國文化的人文精神。
唐先生說，廣義的文化，包括：宗教、哲學、文學、藝術、道德、倫理、科學、政治、經濟和技術上發明，各方面也算是文化的內容。廣義的文化包含非常廣泛，但唐先生所說的中國文化，是說狹義的精神文化，也就是關於中國文化中道德、倫理、宗教、哲學、文藝方面的文化內容。不過就算只是說道德、倫理、宗教、哲學、文藝這幾方面範圍，內容仍然非常廣泛，所以唐先生就把要討論的範圍，局限在中國的道德、倫理、宗教、哲學、文藝的精神方面，而不是全部的文化內容。因為在這些精神中，有特別值得中國人注意的地方。所以唐先生不是要論述所有這些倫理、道德、宗教、哲學、文藝各方面的具體內容，而是說這些倫理、道德、宗教、哲學、文藝的文化精神。
唐先生認為要說中國的文化精神，根本上可以一言以蔽之，用一句說話簡單歸納，就是著重人的精神。中國古代有所謂三才天地人，人就是在三才天地人之中。天的原意，是指超越的天帝。地就是指物質的自然世界，即是一般所說的大自然。說中國文化是重人的精神。但說重人的精神，是不必否定有天帝的存在，也不必忽略物質的自然世界。而是說人的精神，可以向上貫通到天上，向下可到達地下，人能夠頂天立地，立足於宇宙之間。中國的道德倫理和哲學思想的核心，就是要指出人的尊嚴，維持人的尊嚴。
人有物質的身體，物質的身體會運動變化，而運動變化是根據物理學的定律。人是動物之一人，和其他動物一樣，同樣需要有物質的營養，和要求延續種族的生命，所以人有食色的本能。但人不只有物質的身體，也不只是動物。人和一般動物有所不同。一般動物，在中國以前稱為禽獸。人和一般動物不同的意思，中國以前稱為人禽之辨。中國的道德倫理思想、哲學思想，最重要的地方，也是在於人禽之辨。所以人禽之辨的意思，是首先要認清楚的。如果人要自覺自己，就要自覺自己有一些地方，和他人不同，我才是自覺真的我。同樣，人也必須自覺自己和禽獸有不同，即是和一般動物有不同的地方，人才是真的人。所以人禽之辨，是中國古代哲人數千年來一直念茲在茲，一直想要講清楚的地方。
究竟人禽之辨在哪裏呢？在西方哲學，很多人喜歡說，人是理性的動物。有人說，人是最似神的存在。有人說，人是能夠做工具的動物。有人說，人是有語言文字的動物。有人說，人是能夠用符號表達意思的動物。說法很多。中國古代哲人對人的說法，也不是完全一致。但是大體來說，中國古代哲人說的人禽之辨，都是結合情和理來說。人和禽獸的不同，在於他的性理，同時也在於他的性情。孟子說，人和禽獸不同，在於人有仁義禮智。仁義禮智可以由惻隱、羞惡、辭讓、是非之心見到。由這個心，就可以見到人性的至理，亦可以見到人性的至情。此外，中國先哲又喜歡由人倫、人道、人文來說人禽之辨。很少會著重人神相似來說，也很少專由人能夠做工具這些地方來說人禽之辨。這就表示中西文化精神的重點不是相同的。
中國古代哲人由人的性理、性情來說人禽之辨，他們所說的義理，常常極為精微。孟子講的仁義禮智。仁心，即是無私的、普遍的、惻隱不忍的心。正義，就是人格尊嚴的自覺。所以孟子用人不屑接受「嗟來之食」，和「所欲有甚於生者」來說。以公平正直之心待人接物，就是正義。禮敬，就是自己謙讓和對他人的尊重。智慧，就是明辨是與非。
人有仁心，所以能夠愛家人，愛國家，愛天下一切人，以至於對於禽獸，都是想看見生存而不忍看見死去。對於草木山川，都可以有情。到達極致，就是希望看到萬物生生不息，有參贊化育天地之心。
人有正義，有公平正直的心，就會要求他人和我都可以各得其所。又會要求人和人的平等，家和家的平等，國與國的平等，人的正義感可以無所不運。以實現各種平等的社會理想，維持社會秩序。人也可以為了正義，寧死不屈，表現驚天動地，泣鬼神的氣節。
人有禮敬，就能夠自己謙讓，尊敬別人。所以能夠尊敬父母，尊敬師長，尊敬聖賢豪傑，尊敬一切對人類文化有貢獻的人，以至於尊敬一切在我以外，包括我以前的古人，和我以後後來者。
人有智慧，就能夠辨別是非。所以能夠是是非非，善善惡惡，追求真理。人有智慧，也會對自己的過失、反省和懺悔，有改過的努力，對別人的過失也會批評和督察。人有智慧，也會有對他人的忠告、社會的輿論、法律的審判。
人的仁心，極至於參與天地的化育，所以人可以補救自然天地的不足，人可以和自然的天地為三。
人的正義，極至於犧牲生命而見到氣節，見到人在自然生存之上，有一種超自然生存的精神價值、精神生命。
人的禮敬，極致於尊敬一切人倫世界、人文世界中的人。尊敬，即是把人推舉向上。由尊敬人而形成的人倫世界、人文世界，就好像把人倫世界、人文世界推舉向上，而可以卓立於宇宙中。
人的智慧，極致於使他人和我都能夠不違反真理，同樣可改過遷善，使到人類社會進步無疆，指導人倫世界、人文世界悠久長存。
所以人有仁義禮智的人性，也就是人之所以能夠在自然的天地萬物世界之上，建立一個人的世界的根據。這個人性也就成為人和禽獸截然不同的所在。
這個人和禽獸不同的所在，由開始點來說，可以說是很微小。但是這很微小的一點，就能夠壁立千仞。人的世界有無盡的莊嚴、神聖和偉大，都是由這個很微小的一點中流出。
中國的思想中，由孟子繼承孔子，指出仁義禮智是人之所以為人的特性。以後中國先哲講人禽之辨，大多數都是孟子的意思。即使有些不同，也無關大體。所以中國文化著重立人道的精神，也可以說由孟子而確立。
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