【現代人文文庫】
德性倫理學淺介（四）
曾瑞明（香港中文大學哲學系前兼任講師、香港大學哲學系博士）
提要：
內文摘錄：
義務論和效益主義都認為只要根據它們提供的一些程序，或者指引，我們就能做出正確的道德判斷。但德性倫理學家則會認為，我們並不需要這些程序和指引，因為世界千變萬化，情景不同，我們反而要有實踐智慧（practical wisdom），才能面對各種具體的情況。
實踐智慧是一種智性的德性（intellectual virtue），它讓一個有德性的人可以根據正確的理由行動。有德性的人意識到具體情況，作出相應的行為。實踐智慧也讓有德性的人對人生什麼重要，有正確的了解，從而擁有對的情感。
我們可以學習亞里士多德的另一洞見，那就是德性其實像一種技藝，其運用需要經驗和實踐。熟才能生巧，故此品德會跟一個人的年齡和成熟程度掛勾。孩子很難會是一個有德性的人，但去到一個年紀，則不用什麼道德規條或者指引，就能做出合宜的行動。
正文：
義務論和效益主義都認為只要根據它們提供的一些程序，或者指引，我們就能做出正確的道德判斷。但德性倫理學家則會認為，我們並不需要這些程序和指引，因為世界千變萬化，情景不同，我們反而要有實踐智慧（practical wisdom），才能面對各種具體的情況。
實踐智慧是一種智性的德性（intellectual virtue），它讓一個有德性的人可以根據正確的理由行動。有德性的人意識到具體情況，作出相應的行為。實踐智慧也讓有德性的人對人生什麼重要，有正確的了解，從而擁有對的情感。
有德性不代表我們就做到合宜的行為。比如一個誠實的人，他當面對一個容易受傷的朋友，若說真心話大可能會傷害到他/她。但若果這誠實的人也有實踐智慧，他可能會選擇不說話，不「濫用」誠實。
希哲亞里士多德認為一個有德性的人要擁有所有德性，故此要達到德性的一致，實踐智慧必不可少。我們現在未必會接受這種「要擁有所有德性」的觀點，因為我們不太明白仁愛跟勇氣有什麼密切關係，為何要擁有兩者才能算擁有它們其中一種。
但我們卻可以學習亞里士多德的另一洞見，那就是德性其實像一種技藝，其運用需要經驗和實踐。熟才能生巧，故此品德會跟一個人的年齡和成熟程度掛勾。孩子很難會是一個有德性的人，但去到一個年紀，則不用什麼道德規條或者指引，就能做出合宜的行動，正如孔子在〈為政〉篇說︰「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
不過，實踐智慧像是一個黑盒，裏面是怎樣運用的，好像只能「如人飲水，冷暖自知」。對於德性初學者來說，是否仍需要規條和指引？甚至可以追問，有實踐智慧的人其實是不是都在運用原則，只不過純熟到不用多想而已？這就好像一個經驗豐富的鋼琴家，當然不需要每個音符都去想怎樣彈，或者去想樂理，但不代表這些元素不用存在去支持他的演奏。若果我們用「鋼琴智慧」來取代這些元素，或者不再提這些元素，似乎有所忽略和簡化。
實踐智慧是依賴一個人的人生整體去建立和理解的。問題是，我們有沒有一個清楚、有經驗根據的框架去理解它？美國心理學家勞倫斯·柯爾伯格的道德發展階段理論是相關的，但當中也有文化差異和經驗證據不足的困難。實踐智慧能否建立類似的階段理論？若不能的話，我們又會感到實踐智慧不夠踏實，像可以用來解釋所有問題的「黑盒」？當我們同時難以接受德性的一致性的時候，這都令實踐智慧並不如我們想像般有理論效力。
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