【現代人文文庫】
中國的倫理道德精神
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內文摘錄：由中國先哲著重人禽之辨，著重對於人和禽獸不同的人性自覺，由此而建立人倫、人文世界。所以中國的道德倫理，首先著重家庭的倫理。相傳帝舜任用契為司徒，教人民人倫。首先就是父子有親，長幼有序。由孔門弟子開始，就是以孝悌為仁之本。原來人對人的情感，應當從最親近的人開始。中國儒家特別著重孝悌，以孝悌作為人和禽獸不同的所在。
正文：
由中國先哲著重人禽之辨，著重對於人和禽獸不同的人性自覺，由此而建立人倫、人文世界。所以中國的道德倫理，首先著重家庭的倫理。相傳帝舜任用契為司徒，教人民人倫。首先就是父子有親，長幼有序。由孔門弟子開始，就是以孝悌為仁之本。原來人對人的情感，應當從最親近的人開始。中國儒家特別著重孝悌，以孝悌作為人和禽獸不同的所在。禽獸能夠愛子女，但兄弟常常不相親，更加很罕有能夠孝的。人的孝，表示人的生命精神能夠返本，會顧念所出生的根本。由孝順父母，到父母的父母，再到祖宗，於是人的生命精神，可以上通百世，好像融攝無數的父母祖宗而為一。由孝悌而尊敬兄長，以及一切同族的長兄，融攝凝聚一個宗族中一切兄弟以為一。
孝的擴充，是孝整個民族，忠於民族的歷史和文化。悌的擴充，就是四海之內的人都是兄弟。所以孝慈之道的擴充，可以維繫民族生命的永久。友愛之道的擴充，可以橫面啟發民胞物與、天下一家的意識。中國先哲所謂人的最高表現，從橫面看，是極致於民胞物與的精神。從縱面看，是慎終追遠，向上承祖宗的心和往聖的意志。向下，則要求啟迪後人，希望萬世太平。由此而言，這種仁心的最高表現，開始萌芽的地方，就在家家戶戶所有的孝悌。所以說，孝悌為仁之本。
仁是最難的，但孝悌則極容易。人可以從最容易的地方先培養，工夫可以由易到難。以後的難，就可以不再困難。這就是中國先哲講倫理道德時，之所以首先著重家庭的孝悌的原因。封建宗法制度，雖然在秦以後已經衰亡，但孝悌的倫常，至今不變。這都是由於中國先哲，能夠洞見至仁大德的本源，就是最平凡的孝悌。
中國古代所謂五倫，除了父子、兄弟之倫外，還有夫婦、君臣、朋友三倫。夫婦之倫的重要，在中國先哲，並不是專門從兒女之情上說。夫婦之倫的重要，而是因為夫婦可以合二姓之好，通過夫婦一倫，人的情誼就可以超越我所來自的家庭，而貫通到另外一個家庭。所以由夫婦一倫，就有家與家連接，成為組織社會的一個媒介。夫婦一倫著重講愛，但更著重講敬。敬就是承認對方的獨立人格。夫婦之間，有愛而且有敬，各有份位，不會混亂，這就是夫婦有別。所以男女夫婦的關係不會混亂，而有別於禽獸。所以中國先哲說，「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」(《中庸》)
至於君臣之倫，是由人在政治中的關係來說。在現代中國，君臣的名稱已經廢除，但義理並未完全廢除。但是說來就有一番曲折，暫時不說。
朋友一倫
中國五倫中最後一倫是朋友。朋友一倫，一方面說也是最重要的。父子一倫、兄弟一倫，是出生時就有的，是出於天的。但夫婦一倫，一半是根據自然的男女情慾，一半根據自覺的愛敬。所以是一半天，一半人。而君臣一倫、朋友一倫，是純粹由人的自覺選擇而形成。但人不參加政治系統，人就可以和他人沒有確定的君臣關係。朋友一倫是人在社會中，和人接觸時，不可以避免的一倫。所有同事、同業、同志、同道，都是朋友。中國古代所謂朋友一倫中，也包括師生、朋友的關係。著重以道義事業互相勉勵。
人對家庭的愛，常常不免夾雜有私心。君臣關係就常常夾雜有利害衝突。但真正朋友的關係，就可以是一種純粹精神上、人格上，超乎一切私心和利害關係。師生在朋友一倫中，更是到朋友一倫中，成為學術文化傳承延續所依據的一倫。
中國古人對朋友之道，著重彼此互信，朋友之間，互相以善良規勸，彼此可以和而不同。朋友之道，著重在互相尊敬大家的不同。所以朋友的切磋，可以培養人寬容異己的精神。朋友的範圍越大越好，一鄉的善人，友一鄉的善士。天下的善人，友天下的善士。朋友師生一倫的擴大，人更可以上友千古，神交古人。不只聖人是百世之師，在人類歷史文化世界中，一切我所欣賞、讚美、佩服、崇敬、愛戴的人物，都可以在我們發思古之幽情時，成為我們的師友。
我們的師友範圍，可以橫面擴充至到天下的善士，縱面擴充至到古今的聖賢。然後人的精神，就能夠越來越博大敦厚，然後各地的學術文化，就能夠交流互相貫通，越來越充實。過去的學術文化，能夠不斷獲得新生命的滲入，每日更新它的光輝。
友道是學術文化的自由精神
中國的朋友之道，主張「和而不同」，由此而有中國學術文化中的自由精神，和崇尚人類和平的精神。在中國歷史中，大家都知道，沒有西方的所謂宗教戰爭。雖然佛教曾經有三武滅佛，康熙曾經一度禁止基督教，但是這些都有其他原因，而不是由於中國文化缺乏宗教的寬容。在中國社會中，一直有各種宗教並行而不悖的傳教風氣。所以中國文化中，五教同源的講法特別多。
中國學術在春秋戰國時，原本是百家爭鳴。只有秦始皇曾經焚書坑儒。漢朝興起，漢初仍然是儒道法和陰陽家的講法一同興起的。漢武帝罷黜百家，只是不把百家加入官學，沒有禁止民間百家學術的流行。魏晉以後，佛學東來，中國人立刻爭相學習。唐代時，和世界交通更流通，佛教、耶教、回教、波斯教，都來到中國。雖然韓愈曾經闢佛，宋明儒也要闢佛，復興儒學。但是韓愈和宋明儒，都常常和佛教徒相往還，常常出入於儒道佛教之中。至於清代的文字獄，就是滿清人催殘漢族人民族意識的事情，又當別論。
儒家成為中國學術文化的主流，是由於儒家義理本來就比其他家更加全備，而不是由於儒家借助政治力量，用來箝制其他家學術自由發展。而且儒家本來是相信萬物並育而不相害，道並行而不悖。孟子反對其他家，只是反對他們執一而廢百。荀子反對其他家，只是因為其他家有所見，而又有所遮蔽。儒家的精神著重會通之道，所以要在殊途中見到同歸，要在百慮中見到一致，在不同中見到相通。
中國道家就更著重思想的自由，中國沒有宗教戰爭，沒有異端裁判所，中國人富於寬容偉大的精神，不箝制學術文化的自由發展，正是由於儒家和道家的這種精神所陶養。
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