【現代人文文庫】
周文是中國文化上升第二階段大事
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內文摘錄：中國古代文化的形成，我們以為有兩大件事，各代表一個文化精神的上升歷程。第一，就是大禹故事所啟示的，人在對自然的治理中，成就了民族的凝聚，建立世後相傳的王朝。
由周朝開始，人文德教變得完備。所以古書說：夏尚忠，殷尚質，周尚文。夏尚忠，忠就是著重勤勞，即是偏重於經濟。殷尚質，質就是統率人民而事奉神，而法制更完備，治權較穩固。周尚文，然後政治社會制度和倫理之道確立。這是中國古代文化精神的上升歷程中第二階段的大事。
周文是中國文化上升第二階段大事
中國古代文化的形成，我們以為有兩大件事，各代表一個文化精神的上升歷程。第一，就是大禹故事所啟示的，人在對自然的治理中，成就了民族的凝聚，建立世後相傳的王朝。作為政治社會的中心，由夏朝到商朝，社會政治制度逐漸形成，所以《禮記•集說》云：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。」不只是用人唯親，而是有一個尊重的制度。夏朝、商朝在政治上，雖然已有一貫相傳的王朝為中心，而這個中心的力量和精神上，卻未能涵蓋四方。當時社會上的宗教思想，仍然很重要，蓋過人文思想。
周朝成立，實行封建，就是中國古代歷史中第二件大事。周初實行封建，分封子弟和功臣，可以說是有利於統治監視。分封唐、虞、夏、殷的後代，也可以說是對歷史上已成立的邦國，原有的勢力，給以重新的承認、安撫。但無論封建是追求方便統治，還是對原有勢力給予承認安撫，都表示這個中心王朝的力量或精神，覆蓋四方。所以周朝的封建制，對中國社會民族凝聚協調的功勞甚大。
周朝實行封建，又沿用商朝人敬祖的風氣，把兄終弟及的習俗，改為改良為嚴格的宗法制度，由宗法而鞏固封建，嚴格實行人倫的分別。周朝的分封宗室，出自親親之情誼，宗法制度，更加是鞏固親親之情誼。人的親親情誼，原本出自大自然的人性，而封建宗法則是政治社會的制度。由宗法制度而決定君位，嚴格分別人倫，使到原本出於自然，人性的親親情誼，含有超越自然的政治、社會、道德、文化意義。所以後來說周公的德教，就特別尊重他建立人倫道德功勞。
由周朝開始，人文德教變得完備。所以古書說：夏尚忠，殷尚質，周尚文。夏尚忠，忠就是著重勤勞，即是偏重於經濟。殷尚質，質就是統率人民而事奉神，而法制更完備，治權較穩固。周尚文，然後政治社會制度和倫理之道確立。這是中國古代文化精神的上升歷程中第二階段的大事。
周代王朝的建立，理想是一個中心王朝和四方封建諸侯，做到上下覆載，互相協調的關係。這傳統又可以說是由夏朝開始，是夏朝協和萬邦精神的更高實現。周代的文獻中，有很多相關語句。《詩·大雅·文王》：「儀刑文王，萬邦作孚。」(效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠。)《易經》乾卦彖辭：「首出庶物，萬國咸寧。」(天的功德超出萬種物類，給萬國帶來普遍的康寧。)《易經》比卦象辭：「先王以建萬國，親諸侯。」(先王由此感悟，要建萬國，親近諸侯。)這類語句的氣象，不是希臘人、羅馬人、西方近代人所有的。
這種政治意識的本身，是有一種藝術性的和諧精神貫注其中。周代的政治、道德上的禮教，與樂教同時發展，故有藝術性精神貫注其中。其實上古中國的音樂、舞蹈、雕刻，早已有了。但到周代以後，崇尚文制，才有禮樂的盛大發展。其中的原因，可以說是由於政治局勢，到周代然後變得闊大。嚴格實行宗法制度，著重倫理道德的生活，人的精神就可以上通百世，下通子孫，橫通兄弟親戚，生命精神可充量發展，禮樂才有所依據。禮樂是純粹的文制，而政治、社會、倫理的文制是禮樂的實質表現。
所以中國最初的藝術，都可以說是中國古代的政治倫理精神的光輝。中國古代的文學藝術，亦即是所以充實中國古代政治倫理的精神，和政治倫理融合為一。希臘的《荷馬史詩》是流浪者、旅行者的集體創作。希臘的戲劇源自歌頌神的舞蹈、戲劇。希臘戲劇最初是在狄奧尼索斯神廟前舉行，所以劇場第一排座位，是留給教士的座位。希臘社會上有獨立的行吟詩人、歌唱團。希臘劇作家，常常受到富有人士的資助，由此而維生，而不受政治影響。所以西方藝術文學精神，是獨立於現實政治社會之外。
在古代中國，沒有劇場，沒有希臘專門的劇作家和行吟詩人。中國古代的禮，最初是事奉神的，禮樂也是歌頌神、拜祭神的音樂。但由政治、宗法制度、人倫關係的條理來看，禮儀漸漸以人間之禮為主，不以祭神為主。歌頌有「美盛德之形容，以成其功，告於神明」的作品。是把人的盛德告訴神明，而不是歌頌神明。《毛詩大序》：「是以一國之事，繫一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。」(因此，表達一個人內心的感受，可以代表一國人的內心，這種詩歌稱為《風》。說天下人的心願，表現四方的風尚，這種詩歌稱為《雅》。《雅》即是「正」，說天子政事興盛、荒廢的原因。政事有大小，所以有大雅、小雅。《頌》是讚美天子的盛德，把成功的消息報告神靈。這叫做「四始」，詩的極至了。)
中國古代，有對中央的朝覲拜謁，有諸侯間的聘問，就有詩歌的禮樂。《禮經》中記載關於冠、婚、葬、祭、朝聘，鄉飲酒、士相見等禮儀，可由禮節的詳盡，服飾的繁多，禮器的繁多，想像到行禮之際，主賓升降，秩序井然。禮儀周旋中規中矩，就很富有藝術戲劇的意味。中國古代沒有獨立的戲劇，正是由於它結合禮樂，在社會、政治、倫理的生活，整個生活，都表現審美藝術的精神。中國最早的雕刻、繪畫，就是商周鼎彝上的花紋鳥獸。由此而開啟後來的書法。而古代的鼎彝祭器，其實都只是禮器和日用品。至於中國古代的詩歌，例如：《詩經》中的《國風》，其實都是歌詠日常勞動生活和社會人情。《頌》是歌頌古人的美德，《雅》是記載君王的行政興廢。《楚辭》的美人芳草，最初是寄託忠君愛國之情。
這些都足以證明中國文學藝術精神，直接在自然的勞動生活、社會生活、政治倫理生活，充內形外，流露昇華出來。而不是逃避在現實之外，寄情幻想，企慕神境，而煥發才思。好像西方文學藝術精神，表現成為獨立的文學藝術的領域那樣。
前往現代人文文庫：
http://www.hksh.site/modernhumanities.html
※請前往人文臉書讚好、分享或評論：
https://www.facebook.com/modernhumanities