【現代人文文庫】
中國古代宗教精神的特質：祖考配享於神
方世豪（香港人文學會會長、新亞研究所哲學組博士）
內文摘錄：中國文化的意識是出自人崇敬先祖。以祖考配享天，是人自己把人登上到天，是中國天人合德思想的遠源。因為人神距離少，所以在中國古代宗教思想中，對神意和人意的看法，亦常常視為不相違反。
中國古代宗教精神的特質：祖考配享於神
由民族的宗教思想，最能夠知道民族文化精神的內容。所以我們想知道中國古代文化的面目，就不可以不論述到中國宗教思想的特質，和中國宗教思想和希臘及其他民族的不同。如果由中國古代神話傳說和記載來看，中國的宗教思想有三個特質。
第一，是人神距離少。
中國的神話，有盤古開天闢地的神話。三國時傳說：「天地渾沌，盤古生其中，一日九變，…天日高一丈，地日厚一丈，盤古亦長一丈，如此萬八千年，然後天地開闢。」(東吳韋昭《洞記》)南北朝時傳說：「昔盤古氏之死也，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。」(任昉《述異記》)所以盤古好像是一個人，這神話所表示的，是人與天地並生，與天地同樣大。而盤古作為神，這個神不是創造天地，而是在天地之中，站立在地上。所以這個神的超越性不顯，而不是好像希臘的神，獨居在奧林匹斯山上，或耶和華高居在天上。盤古好像一個人，說盤古死後而有山河日月，正表示我們所見的自然，都是人的化身。而盤古作為神，盤古死後而有山河日月，則證明自然成立後，即是神的死，自然即是神的顯示。所以盤古的神話，可顯示為人的尊嚴，也證明神的內在。而二者都根據神人距離不大的意識而生出。
因為人與神的距離不大，所以如果神是善的，而人也未必是惡的。神是偉大的，而人未必就是渺小。所以中國人性中沒有惡魔觀念，沒有原始罪惡的說法。中國孔孟以前，雖然有「天生民有欲，無主乃亂」《尚書•仲虺之誥》的說法。也有「節性」(《尚書•詔告)的說法，未曾確立人性的事。但說「欲」是「惡」的思想則沒有。所以人性不必和天命相反。到孔孟說出性善的說法，人性之善也就和天命之善貫通起來。
中國古代宗教特點，第二：祖考配享於神。即祖先應受到神一樣的祭祀。
由中國古代的神和人距離不大，所以中國古代宗教思想，有一個特殊的地方，就是以祖考配享上帝或天。即祖先也應有上帝或天的祭祀。商朝的甲骨文中，有很多占卜和祈求的文字，很多是問祖宗的。以祖考配享天和上帝，最遲也由周代開始。例如：《詩經》有文王配享上帝之德的說法。《詩經•文王》「文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。」(文王高居上位，功德昭著于天。周雖是諸侯舊邦，但它接受天命才剛開始。周朝的德業很顯著，上帝的授命很及時。文王去世後在上帝左右升降。)《孝經•聖治》：「曾子曰：敢問聖人之德，無以加於孝乎？子曰：天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。」也說到嚴父配天，后稷配天，文王配上帝。《易經•豫卦•象傳》：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」也提到祖先之德可配上帝，都足以證明。清朝經學家惠棟的《明堂大道錄》關於四大祭都可以配天的說法，可以參考。
希臘神話，雖然有神和人戀愛的事情，但也缺乏人和天帝(例如朱比特)配享，人在其天帝左右的思想。西方基督教認為，人信上帝可以蒙受恩賜，而進入天國。但是進入天國並非說人可以配享上帝。人和上帝地位依然懸殊。《路加福音20:42》耶穌對他們說：「人們怎麼說基督是大衛的後裔呢？《詩篇》上大衛自己說：「主對我主說：『你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。』」大衛的詩歌，預言耶穌說：坐在上帝左右。耶穌看來可以配享上帝。後來在基督教義中，有上帝、聖子、聖靈，三位一體的說法，則禮敬上帝和禮敬耶穌是同一件事。但這說法仍然和中國的祖考配天不同，中國文化的意識是出自人崇敬先祖。以祖考配享天，是人自己把人登上到天，是中國天人合德思想的遠源。因為人神距離少，所以在中國古代宗教思想中，對神意和人意的看法，亦常常視為不相違反。
中國古人固然相信占卜所展示的吉凶，但未有認為神意或天命，是人力不可以改變的。但在古希臘，神廟中所展示的神諭，都不可以改變。猶太教中耶和華的命令也是不可人力改變的。但在中國古代，則常常有「天命靡常」(天命不是常常固定不變的)「命不於常」(天命不是不變的)「維天之命，於穆不已」(天命莊嚴不止的運行)的說法。「天命靡常」是說人的修養德行可以改變天命。所以占卜所展示的吉凶，可以由人力所轉移。於是人自然應該注重自求多福，以求人力修德。所以《尚書•洪範》中論卜筮，也不是說完全相信卜筮的指示。人有懷疑，要一方面徵詢神意，一方面徵詢人意。在占卜的龜甲卜筮以外，也需要看自己的官員和人民是不是會跟從。《洪範》：「稽疑，……立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。」《易經》卦爻辭所展示的，純粹是變通的道理。人如果能夠善於變通，則凶卦都會變成吉卦。否、坎、屯、訟的卦，也會變為吉卦。凶爻，都可以由變化而成為吉。西方的心理學家容格，為衛禮賢翻譯的《易經》寫序，也說易經的卜筮，不是定命論，和西方的思想不同。
西方古代人，都認為神意是固定的，不可以人力取勝，人必須先知道神意，所以很重視專門事神的人，或測知神意的人。如：先知、巫師等。所以希臘特別著重預言家，猶太教、回教，特別著重先知、僧侶。而容易成為一個特殊人物或特殊階級。但在中國，神意是人力可以轉變的，人修養德行，而自求多福，神是會幫助人的。神意可以由人轉移，所以專門負責祭神，和測知神意的巫師，重要性亦自然減少，不容易成為一個特殊階級。宗教也不容易有超越而獨立的文化地位。
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