愛情哲學︰由艾倫•迪波頓的《論愛》（On Love ）說起（中）
曾瑞明（香港中文大學哲學系前兼任講師、香港大學哲學博士）
提要：
本文以夾敘夾議的方式，闡發當代英國哲學作家艾倫•迪波頓（Alain de Botton）的愛情哲學。
內文摘錄：
一些人會說，愛其實是很原始的事，只是性追求的掩飾，我們就談到了靈與肉（mind and body）的問題。
擁抱、接吻，交纏似乎是愛情中人不可或缺的活動（很少情侶的活動只是捉飛行棋、波子棋吧！），當二人赤身相對時，始乎回到阿當夏娃那個伊甸園。迪波頓說得妙，他說哲學家在睡房跟在夜總會一樣可笑（在酒吧或咖啡店較配合），因為這些地方的重點是身體，而不是心靈和思想。愛慾的重點也不在思想，而在身體。在投入性愛的時間，思想是停止的。愛情是笛卡兒「我思，我在」的敵人。
然而思想和意識始終不能被排除，迪波頓應該是想說法國哲學家沙特（Paul Sartre）在《存有與虛無》那偷看的例子吧。他在小說第四章提到敘事者跟克蘿伊共赴巫山（多古雅的說法！）後，發現房間有一面鏡子。……
沙特的例子則是，在鎖眼中偷看他人，若被偷看的人沒有注意到你的偷看，你是無意識的，自由的。但當其他人發現你在偷看，你就會有羞愧而意識到自由受限制。我們害怕在他人赤身露體，其實就是知道有其他人，若沒有其他人，赤裸有什麼問題？所以情侶間身心結合，的確是一種自由自在的經驗。然而人有意識，就算在性愛中，仍可以有主客對立，不一定是水乳交融。甚至可以有德哲黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）所說的有主和奴的關係，這與浪漫主義所想的結合（merging）當然相對，但那一種模型（model）更貼近愛情中的關係呢？
正文：
在愛中的人大概都享受自己可以真情流露。但我們或許忘記了自己是何掩飾自己真我，來討好自己心中的男神和女神。我們說每一句話的目的，似乎都是為了要討好那個我愛的人，而不是說自己心裏話。這顧慮是全方位的，無論是政治立場、衣著選擇、食物口味、讀書興趣，我們都會想︰他/她會怎樣想？他/她喜歡這個「我」嗎？
在《論愛》第三章談到「真實性」（authenticity）就很有趣。我們在弄虛作假的時間，卻希望對方能展露真我，並以此作為「他/她愛我」的其中一個證明。他跟我說這麼多自己的事，大概是對自己有意思的，否則不會……
為了得到愛，但要壓抑真我，你會怎樣選擇？
很多人會選擇放棄自我，得到了才原型畢露，當然，這是另一個悲劇的開始。
愛情哲學會問的可以是，愛情又扭曲真實，又扭曲自己，到底價值何在？
一些人會說，愛其實是很原始的事，只是性追求的掩飾，我們就談到了靈與肉（mind and body）的問題。
擁抱、接吻，交纏似乎是愛情中人不可或缺的活動（很少情侶的活動只是捉飛行棋、波子棋吧！），當二人赤身相對時，始乎回到阿當夏娃那個伊甸園。迪波頓說得妙，他說哲學家在睡房跟在夜總會一樣可笑（在酒吧或咖啡店較配合），因為這些地方的重點是身體，而不是心靈和思想。愛慾的重點也不在思想，而在身體。在投入性愛的時間，思想是停止的。愛情是笛卡兒「我思，我在」的敵人。
然而思想和意識始終不能被排除，迪波頓應該是想說法國哲學家沙特（Paul Sartre）在《存有與虛無》那偷看的例子吧。他在小說第四章提到敘事者跟克蘿伊共赴巫山（多古雅的說法！）後，發現房間有一面鏡子。鏡子在克蘿伊的視線裏，但敘事者看不到。他就想，克蘿伊看到他們，但他不知道。他們成了克蘿伊的對象（object），被觀看，被賞玩，被詮釋。克蘿伊笑著跟敘事者道歉，說應該早告訴他，但在第一晚她不想他太有自我意識。
這一晚她是主體，是主角，她是他們的主人。
沙特的例子則是，在鎖眼中偷看他人，若被偷看的人沒有注意到你的偷看，你是無意識的，自由的。但當其他人發現你在偷看，你就會有羞愧而意識到自由受限制。我們害怕在他人赤身露體，其實就是知道有其他人，若沒有其他人，赤裸有什麼問題？所以情侶間身心結合，的確是一種自由自在的經驗。然而人有意識，就算在性愛中，仍可以有主客對立，不一定是水乳交融。甚至可以有德哲黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）所說的有主和奴的關係，這與浪漫主義所想的結合（merging）當然相對，但那一種模型（model）更貼近愛情中的關係呢？
身體的事又再有心靈的事。哲學的確是無處不在！