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《尚書》客家語、粵語考
黃鶴昇（自由學者）
提要
《尚書》一書的用語，與客家話和粵語用語非常相近，很多句子簡直就是客家話與粵語的翻版。本文試圖從《尚書》的語句、用詞用字等方面與客家話與粵語用語作考證，判斷今古文《尚書》五十多篇的遣詞用句帶有明顯客家話和粵語，至少可以說，《尚書》是經過客家、粵之先人成書的。或可說，客家話與粵語傳承許多古文化之意義。《尚書》的書寫方式，用語用字，客家話和粵語都有很多保留。
關鍵詞
《尚書》 客家語 粵語
古藉《尚書》是一部非常奇特的書，它的遣詞造句，與其他古藉都有所不同。如《論語》、《孟子》等書，之乎者也之句很多，《尚書》卻少有此等句子，「之」字有見用，但「乎者也」卻不見。而《尚書》用句簡短，也沒有其他古藉的長句子，而且句子佶屈聱牙，奇崛難讀。唐代大文豪韓愈就有感嘆（韓愈《進學解》有說「周誥殷盤，佶屈聱牙」的話）。可以說，《尚書》在漢文字裡頭，是用另一種語言書寫方式來表達的。這是一種什麼樣的語言？何以會給傳統的中國文化人讀來「佶屈聱牙」、不好理解？
我在研究先秦哲學的過程中，一個偶然的機會讀到《尚書》。說實在話，我自認我的古文還有一定的功底，讀《論語》、《孟子》等書可以直接在原文上理解。讀《易經》也沒有多大的障礙。但讀《尚書》，當時覺得簡直是一部天書，不知所云。後來找來註釋，一讀，令我驚嘆不已，原來《尚書》，有很多我熟悉的語言文字。我發現，《尚書》一書，與客家話和粵語用語非常相近，很多句子簡直就是客家話與粵語的翻版。第二次我用客家話來讀，豁然開朗，直接就可以讀懂原文。有感於我這個直覺，我覺得《尚書》乃是用客家語與粵語所書寫的，可能是客家人或粵人所作。下面，本人試圖從《尚書》的語句、用詞用字等方面與客家話與粵語做些考證，以解《尚書》難讀之謎。
我們先來看《尚書》用語與客家話與粵語相同的字句。
「堯典」：「帝曰：咨汝義暨和。」1這個「汝」（客家話讀「疑」音）字，與客家話說「你們」意義相同。客家人說對方「汝」，是指複數的「你們」，粵語則講「汝底」（即「你們」之意）。這句話是說，我堯帝詢問你們義與和。下還有一句：「帝曰：咨汝二十有二人。」2即詢問你們二十二人。這個「汝」字，不僅發音與客家話相同，意思亦同一。客家人講「爾」，才是指對方你，如「湯誥」說「以敷虐於爾萬方百姓，爾萬方百姓罹其凶害（此罹字，亦是客家話與粵語用語，其意是「要、拿、接受」，如「自己罹罪來受」，即「要（拿）罪來自己承受」）。……俾予一人，輯寧爾邦家……各守爾典，以承天休」3等，這個「爾」字，就指對方「你」一人。《尚書》今文二十八篇，古文二十五篇，有多處用到「汝」和「爾」字。如「湯誓」：爾無不信，朕不食言，爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」4，前有「爾」字」，意指「你」，後「汝」字，是指「你們」。不僅字義相同，而且與客家人說話的方式亦同。一般按照國語的說話，說「咨義暨和」、「咨二十二人」，就不該前面加一個「汝」字，也不會說「二十有二」這樣的話。而客家人正是如此說話的，「你們張三李四」、「最多二十有二」等說法，在客家話是常見的口頭語。
「堯典」：「有能俾義？」5這個「俾」字，是客家話常用字，意即「給、使、貢獻、送……」。「我俾你一件東西。」意即我給（送）你一件東西。此俾字，粵語亦常用。再舉幾例：「俾萬姓咸曰6（「咸有一德」）「承汝俾汝」7（「盤庚中」）「無俾易種於慈新邑、俾以形旁求於天下」。8（「說命上」）這裡還要特別指出，《尚書》有些篇章不是用「俾」字，而用「畀」字，這兩字意思是相同的。俾（Bei音）畀（Bi）都很近客家語和粵語。如「多士」：惟天不畀，允罔固亂弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。」9
「堯典」：「父頑母囂象傲」10，這句話非常接近客家人講話的特色，特別是這個「囂」字，客家人說一個人很惡劣、很厲害、飛揚跋扈叫做囂。一個人很惡劣，客家人說這個人好囂。國語有講囂張，但單講一個囂字來形容非常惡劣人品卻不見，而客家人口頭禪是常用的。
《尚書》中能夠體現客家話和粵語的還一個字是「錫」字。「堯典」：「師錫帝曰」，11「大禹謨」：「九江納錫大龜」12，「禹貢」：「錫土姓，袛台德先」13、「禹錫玄圭，告厥成功」14（7「洪範」：「天乃錫禹洪範九疇，彞倫攸敘」15、「斂時五福，用敷錫厥民」16，「召誥」：「乃復入錫周公曰」17等。這個錫字，客家人及粵人經常講的一個字，其意是「愛撫、親親、眷顧、疼惜」等，有給予恩愛的意思。如果是客家人或是講粵語的人讀到上面的句子，他們會很容易理解「師錫帝曰」是怎麼一回事：那個叫師的人，畢恭畢敬地向前撫摸著堯帝的手，輕輕地親吻一下，表示敬重地說。這句「師錫帝曰」，的錫字，就活龍活現地展現出當時堯帝上朝接見部下的情景了。也很容易理解「禹錫玄圭」這個莊重儀式。「天乃錫禹」即上天疼惜、恩愛大禹的意思。現代國語用「愛撫、親一親」等詞句來說，很難表達出客家人和粵人說這個「錫」字的意義。而《尚書》這個「錫」的表達，證明客家人和粵人的用語，與當時的《尚書》書寫有一定的相同之處。粵語有「錫一啖」（即親一親之意）的說法，現代國語是沒有的。
《尚書》用字與客家話相同的還有一個「休」字。國語的休，其意是表達休閒、安靜、休息。按字體來看，即一個人靠著樹木，即在樹下休息。我們現在來看《尚書》的用句：「各守爾典，以承天休。」18（「湯誥」）、「君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。」19（「大甲」）、「王拜稽首曰：公！不敢不敬天之休。」20（「洛誥」）這個「休」字，客家人是作美好解。日常生活客家人常用到。如客家人說罵人的話，「天罔（客家語讀「盲」音，下面會說到這個「罔」字）休呀，那個哥麼仔在我門前亂丟垃圾。」小時常聽到大人罵「天罔休」，讀了《尚書》，才知道這個「休」是美之意。原來客家人罵人的話也說得那麼文明：「天罔休」其意是說，「老天爺不作美」，與《尚書》「休」字之意吻合。我生活在客家語的氛圍中，很少有聽到人們說「什麼什麼很美」，而是說「靚」。說這個女人生得好靓，沒有說這個女人長得很美。說明客家人說美，是用另外的詞來表達的，《尚書》這個「休」字作美解，正是客家話的正宗。」以承天休「即以承上天之美意。如「大誥」篇說「天休於寧王，興我小邦周。」21即老天爺給予美好於大王，使我小小的周邦得以興旺發達。又如「說命•中」「王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。」21「乃罔不休」，還有什麼不美滿呢！再如「武成」：天休震動，用附我大邑周。」22老天爺的美意都被感動了，願意來幫助我大周國。
《尚書》最與客家話相同的用語，是「罔」與「厥」兩字。上面已有說過「罔」字，客家話的「罔」（讀Mang「盲」音，即「沒有、不」之意。粵人有一個字叫「冇」，就是《尚書》這個「罔「的表達意義）。如客家話說「罔使啦、罔事啦」，意即不用啦，沒有事啦）而國語的「無」（客家話音「麼」），有表達「沒有、不」之意，《尚書》的「無」，即「不要」之意，並不表示「沒有、不」的意思。《尚書》對「罔、無」各有不同的意義，與客家話同。如「湯誓」：「爾無不信，朕不食言，爾不從誓言，予則孥戮爾，罔有攸赦。」23「爾無不信」，即「你不要不相信」。「罔有攸赦」，即「沒有赦免」。兩字的用義是非常明顯的。《尚書》各篇章有用很多「罔」字。如「大禹謨」：「罔失法度，罔游於逸，罔淫於樂。」24「太甲」：「德惟治，否德亂，與治同道罔不興，與亂同事罔不亡、君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功。」25「咸有」：「德惟一，動罔不吉，德二三，動罔不凶、後非民罔使，民非後罔事。」26等，這些句子，簡直就是客家話的口頭語。
「厥」字在《尚書》也用很多，這是一個意指代詞。其意即「這個、那個、這件事、那件事」。厥，客家話讀音為「Ge，各」。我為什麼說讀音為「各」？在國語中，「厥、覺、角、腳」是同音字。都讀Jue音，而客家話這幾個字也是同音字，都讀「各」音。國語的「覺悟」，客家話講「各悟」；而國語的「角色「客家話講「各色」，國語說「牛角」，客家話說「牛各」。所以我推斷說「厥」字在客家語中也應讀「各」音。國語說「那個人」，客家話是「各只人」，其實就是「厥隻人」。有很多人對客家話有一知半解，說客家人很奇怪，說一個人叫一只人。人是用「只」來算的，一只，兩只，其實這是「隻」，而不是「只」。厥隻人，就是「那個人」。現在我們來看《尚書》篇章實例。「禹貢」：「禹錫玄圭，告厥成功。」27這個「厥」字，就是指大禹做的那件事，宣告那件事獲得成功。「胤徵」：「殲厥渠魁，脅從罔治。」28即「殺了他那個頭頭，脅從的沒有治罪」。「洪範」：「用敷錫厥庶民」29，厥即「那些」，用佈施恩愛那些庶民。這個「厥」字，在《尚書》用得很多，用國語來讀，就有佶屈聱牙的感覺，而客家人正是如此說事的，讀來就順口了。
此外還有很多《尚書》用的字，與客家話的意思是一致的。如上提到的：「殲厥渠魁，脅從罔治」的「渠」字，歷代以來很多《尚書》專家解釋不出這個「渠」字是什麼意思。晚「書」傳云：「殲，滅，渠，大。魁，帥也。」30「渠」字多作「大」字解，渠魁，解為「大帥」。而客家話和粵語說「渠」，就是代詞「他」。宋朱熹「觀書有感」有兩句詩就可以證明：「問渠哪得清如許？為有源頭活水來。」這個「渠」，就是客家人和粵人的「他」字，香港人造了一個「佢」字以代，國語有說「其」。
《尚書》還有一個意音相近的字，這就是「敷」字，客家話讀「Pu，舖、鋪音」客家人講「敷德」，即履行道德做好事的意思。「敷平」，客家話意指把某一事弄整齊、平順。這個敷字，在《尚書》有「頒布、實施」的意思，與客家話有相近之意。如「畢命」說，「敷大德於天下，用克受殷命。」31實施大德於天下，所以能承受殷商的大命。又如「顧命」說，「西序東向敷重厎席……東序西向敷重豐席，……西夾南向敷重笋席。」32這與客家人講「敷席睡目」的敷是一個意思，即佈置好一個地方做某事。
我們再來看「尚書.泰誓」說的「受有億兆夷人，離心離德，予有亂臣十人，同心同德」。33歷代以來，很多學者都不解，我們知道「亂臣賊子「這句成語是貶義詞，為何周武王會自稱他有「亂臣十人」呢？其實，如果懂得客家話說「亂」的意思，就很好理解武王所說的亂是什麼意思了。客家話的「亂」，即不整齊、雜、無秩序的意思。如客家人說這個家好亂，就是那個家到處堆積東西，雜亂無章。客家人說的亂，並沒有圖謀不軌，陰謀倒亂的意思。所以武王說的亂臣，就是沒有經過正規的制度選拔出來的臣子，這十人中，有農夫、武夫、商人，還有女人等，在分工上，也不是你是武裝部長，他是文化部長，可能一人任兩職，一人暨管軍隊，又管文宣等，不一而論。可以說都不是按照當時正規的封建制度來實行的。武王這個「亂」，以客家話的「亂」的意思來說，相當於國語的「雜」，用一個成語來說，即「烏合之眾」。如此，我們就理解武王為什麼自稱他有「亂臣十人」了。作為一個客家人，我讀到這句話，一下就明白了，所謂的「亂臣」，並沒有貶義的意思，是「雜臣」的意思。幾千年來儒家極力否定「泰誓」這個記載，可是他們又拿不出什麼圓滿的解釋，武王為什麼會自稱他有亂臣十人？這是因為現代國語把「亂」字作為貶義詞而錯誤理解武王的話。而相當於國語的「亂」字，我看《尚書》有一個字就是「昏」字。如「虺之誥」說，「有夏昏德，民墜塗炭。」這個「昏德」，34亦可解釋為亂德或壞德。粵人有講「昏佶」，就是罵人亂來的意思。可見粵語、客家語與古文化的相通，也可說粵語與客家話傳承了一定古文化語言。
「周書.武成」：「大賚於四海，而萬姓悅服。」35賚，（讀Lai，賴音），從字體上看，一個來字，下面一個貝字，即來寶。其意就是送來寶貝。這句話的意思是把財寶散發給四方百姓，各邦人民心悅誠服。讀了這個「賚」字，我突然想到客家人為什麼稱兒子為「賚子「了。賚子（有人不知這個「賚」字，稱「賴子」），其實就是寶貝兒子的稱謂。「我有周惟其大介賚爾」36（「周書.多方」）賚爾，即送給你寶貝。「湯誓」：「爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。」37
還有「咸有一德」篇，這個「咸」字，客家話與粵語發音為Han，與「喊、函」等同音。是「都、全部、所有」的意思，客家話與粵語有「咸旁另」，即全包括在內、全部的意思；粵語有「咸家鏟」罵人話，即全家死光光。「咸有一德」篇有曰：「俾萬姓咸曰：大哉王言！」38這句話簡直就是用粵語和客家話所說的：使（給）萬邦的百姓都說，大王所言真是太好了！「俾、咸、大哉」，是廣東人和客家人經常用語。又如「微子之命」：「與國咸休，永世無窮。」39「咸休，一切都很美。」
《尚書》用詞還有一個與客家話與粵語相同的字是「爽」。「康誥」：「王曰：「封，爽惟民，迪吉康……爽惟天，其罪殛我，我其不怨。」40這個爽，客家話是經常講的，其意是「愉快、快樂、過癮、乾脆利落、暢通無阻」等意，客家人講爽快，即做事毫不猶豫，乾脆利落。如「大誥」：「爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命。」41這個「爽邦」，郭仁成先生釋為「昌明的國家」，42如以客家話的意思，我則釋為「快樂之國」或「無憂無慮的國家」。
「畢命」：「越三日壬申，王朝步自宗周，至於豐。」43越三日」，即過三日。客家話也是說「越」，而不說「過」。「顧命」有：「越翼日乙丑，王崩。」44越亦即過。
「牧誓」：「王曰：『古人有言曰：「牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。」』」45現代漢語：「大王說，有古諺語說，母雞是不會報曉的，若母雞報曉，不好的兆頭（霉運）就降臨你家了。」這個「索」字，其實就是客家人和粵人說的「衰」，國語說的「衰」是弱，頹勢，衰弱的意思。與粵人、客家人說的「衰」完全不同。粵人與客家人說衰，是不好的兆頭，帶來霉運的意思，有很大的迷信成份。如一個人出門看到一條蛇躺在家門口，或半夜有貓頭鷹在屋頂上叫，客家人認為這是「衰」，是不好的兆頭，預示有不好的事件要發生了。這與「牧誓」所說的「索」是一個意思。這個「索」，客家話與粵語是否就讀「衰」音，有待考究，但音有點相近。
《尚書》不僅有很多用語發音與客家話、粵語相同，而且句子的結構與客家話、粵語亦有很多相同之處。如「禹貢」說：「錫土姓，袛台德先，不距朕行。」46「袛台德先」這樣的倒裝句，只有粵語與客家話才有。國語說「你先走」，客家話與粵語是「你行先」，把指示詞放在句尾。與現代國語是大不相同的。而客家話與《尚書》的語法相同的還有：如「大誥」說，「弗弔！天降割於我家不少。」47（「割」字在客家話也有傷害的意思，客家人說某某被人割了，就是某某被人殺害了。）老天爺不留情，降下不少災害給我家。這也是一個倒裝句，把「不少」數量詞放在句尾。這樣的句子在客家話也是經常講的，粵語也經常講。粵語「我多得爾唔少」（請你不要給我太多的麻煩）亦是把量詞放在句尾。又如「大禹謨」：「朕言不再」48。朕不再多說了。此話也是倒裝句。在國語是很難找到這樣的句子的。再如「盤庚中」：「乃話民之弗率，誕告用亶。」49國語是我告訴你什麼什麼，我說什麼什麼，而粵語是我話你什麼什麼。如粵語說，「我話俾你知」（我說給你知道）。這個「乃話民之弗率」，不就是粵語嗎？
《尚書》用語簡潔，短而不長，與客家話非常相近。如「湯誓」：爾無不信，朕不食言，爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」50「咸有一德」說：「德惟一，動罔不吉，德二三，動罔不凶。……俾萬姓咸曰：大哉王言，……後非民罔使，民非後罔事。」51又如「君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。」52（「大甲」）等，這些句子，簡直就是用客家話所說的。
《尚書》為什麼有那麼多的客家話和粵語？據東漢史家班固在其《漢書•藝文誌》所說，「《易》曰：『河出圖，洛出書，聖人則之。』故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷於堯，下訖於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。訖孝宣世，有『歐陽』、『大小夏侯氏』，立於官學。『古文尚書』者，出孔子壁中。武帝未，魯共王壞孔子宅，欲於廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。……孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考，二十九篇，得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱事，未立於學官。」53以班固所說，《尚書》乃是洛這個地方所出，經專家考證，洛，乃洛水，即今河南以西一帶，亦即中原地區。有人說客家人是從中原一帶移民到南方的一個族群。客家語言是否與中原口音有相近？我不懂河南話，無從考證。但《尚書》的用語、字句與客家話、粵語有很多相同、相近之處是不容置疑的。據班固的記載，《尚書》由孔子編纂過，其內容跨度非常大，從堯帝到秦穆公，歷經夏商周幾個朝代。《論語》、《左傳》、《孟子》等春秋戰國時期的古籍都有提到過《尚書》的部分內容。此也可證明《尚書》遠在孔子年代以前就存在過，後來流失了。據現流傳下來的《尚書》版本，今文28篇據說為漢代伏生整理所出，後古文25篇乃東晉時期文人整理所出，此古文25篇有人認為是偽作（也有人懷疑伏生的28篇亦是偽作），一些學者認為是東晉文人所編造（班固已提到孔安國獻出十六篇古文，班固是東漢人，比東晉早。認為是東晉所編造也不合邏輯）。他們推測造假者有：王肅、荀勖、梅賾、孔安國等東晉學者，這些人都是南方人。王肅，祖籍東海蘭陵。梅賾，祖籍汝南。荀勖，穎川穎陰人。即今之廣東許昌縣人。值得一提的是孔安國，據《尚書》專家郭仁成先生的論證，漢代有一學者孔安國，即班固所說的孔安國。東晉時亦有一學者孔安國，東晉的孔安國亦是南方人，其兄汪，曾出任廣州刺史，安國是位儒學者，曾任過侍中太常會稽內史、領將軍等職。可以說，孔安國亦是在廣東一帶生活過的人（郭仁成：「論晚《書》二十五篇仍不可廢」）54。這些人可能就是講客家話或粵語的學者。我們不管《尚書》是否真偽（此問題不在拙文考證之列），但從今古文五十多篇整體來看，它的遣詞用句帶有明顯客家話和粵語是可以肯定的，至少我們可以說，《尚書》是經過客家、粵之先人成書的。或可說，客家話與粵語傳承許多古文化之意義。《尚書》的書寫方式，用語用字，客家話和粵語都有很多保留。
註釋：
1，郭仁成《尚書今古文全璧》，岳麓書社出版，2006年3月第一版，4頁。以下條列該出自此書，只註明頁數。
2，26頁。
3，100—101頁。
4，93頁。
5，5頁。
6，115頁。
7，124頁。
8，131頁。
9，237頁。
10，6頁。
11，6頁。
12，55頁。
13，68頁。
14，71頁。
15，164頁。
16，166頁。
17，219頁。
18，101頁。
19，113頁。
20，227頁。
21，133頁。
22，160頁。
23，93頁。
24，22頁。
25，113頁。
26，115頁。
27，71頁。
28，88頁。
29，166頁。
30，88頁。
31，298頁。
32，290頁。
33，149頁。
34，95頁。
35，159頁。
36，266頁。
37，92_93頁
38，115頁。
39，194頁。
40，202頁。
41，190頁。
42，190頁。
43，296頁。
44，289頁。
45，155頁。
46，68頁。
47，186頁。
48，25頁。
49，123頁。
50，93頁。
51，115頁。
52，113頁。
53，班固《漢書》，中州古籍出版社，1996年10月第一版，592頁。
54，郭仁成《尚書今古文全璧》，岳麓書社出版，2006年3月第一版，29—33頁。
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