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實然與應然的歷史觀（ 短 文 ）
華巨浪
摘要
本文淺釋黑格爾的「凡是存在的都是合理的」說法的意義。
「凡是存在的都是合理的。」此語出自黑格爾，我發現現代人特別信奉這話。如是，這話背後代表了什麼意義？
在現實中，例如說毒奶粉事件是曾經存在的，但它是合理的嗎？答案明顯是否定的。然則如何理解黑氏此句？其實，黑氏原文還有下句的：
凡是存在的都是合理的，凡是合理的都會存在（含可繼續存在的意思）。
按黑氏正反合的歷史辯證，在矢向歷史終結的每一階段（不管是正、反、合）其存在都有其合理性，這只是指這一刻已然發生的合理性。因為每一個階段皆被歷史利用作為「乖巧的工具」，每階段被歷史安排利用作為推向另一階段的踏腳石。那我們首先檢視歷史是什麼？（或曰黑氏歷史觀是何本質？）黑氏視此為理性的表現，也是神隱密的計畫；在中國，或可以視之為非儒家式的天道觀。明末，王夫之也具相同的史觀，他舉了秦始皇一例：始皇為了一己之私，廢封建立郡縣制、拒匈奴修長城。但事後觀來，始皇原來只不過是被安排作為一個歷史進程的工具：經他之手去廢除不合理的封建制度，及建立漢族多世承平的基礎（修長城），這工具在完成他的歷史使命後，旋即被推翻，而歷史則在進上一階的基礎發展下去，王氏稱此為「貞一之理」，實與黑格爾的「絕對精神」同。
拿毒奶粉事件為例，因為社會風氣浮躁，人心趨近利，毒奶粉及其它種種光怪陸離的現象的出然自有其必然性，所以它出現的所謂合理便顯於此。但此「所謂的合理」旋即為我們的理性、道德心所否定，而將來必會被置於歷史的焚化爐。這事件的出現充其量只不過是歷史在某時段「乖巧的安排」。
所謂合理不合理的都會被歷史的「超合理」所吞沒。所以說，天底下並沒有在戰場上可奪得的勝仗，一切勝利榮耀都只會從屬於歷史的審判。
就史觀而言，不同于上述，傳統史觀除了注重事實(What was it)，還會提出應該如何？(What should it be)。像太史公評楚漢相爭的史事，他認為項羽行事光明磊落，不似劉邦反復奸詐。雖然在現實中劉勝項敗，但太史公不以成敗的實存而下判語，而抬舉項羽與劉 邦為同級的「世家」去記述，此為春秋微言大義精神的承繼，記載實然，但亦益損至應然的手法，乃是投射道德標準及價值標準於歷史事件。當然，這其中又涉及評述時主觀有否氾濫的問題，也不合現代人記實的精神。現代哲學家波普(Karl Popper)曾言，我們今天看見（記實）的歷史，只是一連串的陰謀、戰爭、屠殺及饑荒，這些事對我們而言，究竟有什麼意義？（大意如此）
王夫之與黑格爾都對歷史投信任的一票，然而在我們此當下，作為歷史時空的一環一隅，也是組合歷史的一部份。我們是否靜默的等待，聽任他們所謂的貞一之理／絕對精神不知何時何刻的到來，而不發揮我們自身的能動性，去改變我們現在，及其之後應然的歷史？