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生命教育重光：中華禮樂明珠出土
潘樹仁（濟川文化研究會會長）
摘要
成就個人之最高道德，為中華文化之主流，「君子志於道，成於德；志於德，成於人。」生命教育要有整全成長之指引，生命既精彩又活潑，郤面對一條神秘之人生道路，當今西方學界，解讀中國古老經典為「生命意義」，並且進入「意義治療學」Logotherapy之自然療法領域，配合詩詞韻律之「音樂治療」Music therapy，治理青少年之身心和道德教育問題，令很多中國學者感到驚訝。有一種說法是「儒家治世，道家治身，佛家治心」，揉合三者，確實可以調節身心，正是中華文化自我生命成長之重要方向。切合傳統儒家所推行之「成德之教」，道家修養之「成德之道」，佛家修持之「自覺成德」或「積善成德」，可總括為「相關一體共生同德」。本文以中華文化教育方法和理念，套入現代化之生命教育成長階段，令生命有全方位之成長美態，開放採納西方良好之文明和科技成果，使人生多姿多采，分述生命成長期為段落：成胎期；成兒期；成年期；成人期；成熟期；成才期；成器期；成德期。
禮樂教化必須平衡發展，應用肢體語言藝術，以禮儀行動達到互相尊重，體證和諧相處，領會禮樂教育之道德感染力。禮之價值：「由於禮具有呈現天地之理序、突顯人禽區別、注重實地踐行與講求和諧平衡之內涵特質，而人又不可避免地必須在天地間群居而生，所以亦必須依循一定的倫常理序始可發展，因此顯而易見的，彰顯人類特質的『禮』，其目的即在於實現人世間的普遍倫理。」希望共同為下一代人生命教育添上中華文化之絢麗光輝。
關鍵詞
德，禮樂，生生之德，中華
前言
生命教育一詞出自西方，最初之理念，只談及物質性生命之生滅，用較強之生物生存角度加以演述，在人則加入生死之學問，防止濫用藥物和暴力之漫延，英文用Life Education，其後一直發展成為整全生命教育，包含自身成長及社群關係，心理學和價值內涵，才增補心靈哲學及天地環保等全面學科，配合生命學習之實踐，在上世紀八十年代後期首先展現，英文則用Holistic Life Education或The Holistic Curriculum。這種形式之發展，是西方文化外在觀察式之逐步建構，有客觀性和數據量化之記錄，卻忽略人性主體參與和全面整體之宇宙宏觀。
中華文化在約五千年前（由皇帝至1948年，共4678年）（１）啟蒙，軒轅皇帝成為中華部落盟主後，社會安定繁榮，已有突破性之成就，人民生活上有飛躍之改善，造文字、制舟車、建房屋、養蠶織布及醫藥等，「中華」一詞，在本文是形容大中原為主軸之多元文化地域。有文字作為載體後，思想訊息能夠交流，黃帝定立「德」「刑」思想，作為管治部族之原則，以道德發揮教育傳遞思想之工作，今人依據考古文獻，編輯成《黃帝四經》（２），教育人民善德思想，以至法律刑事之懲罰，當然包括個人之修身養性哲理，整體來說，已經有宇宙觀和人生觀一體化之「道」學哲思，而且逐漸成為各派哲學之主體，道脈成為中華民族共有之核心蘊涵思想。
至三千年前左右（皇帝紀年後1875年），周朝（公）制禮作樂，放棄商代之求神敬鬼觀念，避免人格神化之宗教膨脹，要用禮樂教化群眾，令整個社會文明提昇及邁向和諧，這種人文為本之原則，根據生命和人性之發展，制定一套非常恰當之教育系統，對整體社會產生積極而實際之建設作用，令周朝得以延綿八百餘年（西周東周共867年），文化璨爛綻放。這種形式之持續發展，是中華文化內觀心性之自身體驗，作為全民共同參與，人生成長之外在道德完成，禮樂在道脈系統裡是行為指引，心性由內至外開展，受到孔子之讚賞。其中微觀天地人類生命一體之交流互動，有透澈之體證，更有成德之大道，正是中華文化歷久常新之特式，也符合現代生命教育，整體全人身心發展之目標。孔子說春秋末年已經「禮壞樂崩」，《史記》寫出三十宗弒君之歷史，自此很少人提出應用禮樂教化之問題，本文重新檢視其教育之優秀內涵，是一種踐履式之論述，有多年實踐工作計劃之依據，能否令現代化之生命教育，在中華文化之土壤裡，令中華文化重光，中西文化融匯，生命教育獲得雙重光輝，禮樂精神受到重視，正如明珠出土光耀上下，教育能力壯大，且看來者之繼續研究和努力。
（一）成德之理想
成就個人之最高道德，傳統稱為「有道之士」或「有德君子」。每一個生命成長，都必須整合生命，重新學習「知」識和提昇智慧，安排終生學習之整合，而中華文化之寬厚，容納多元種族，有多元化之優秀特徵，要明白人類「情」感及情緒之自然演變，情與理其間之平衡，天理與人慾之交織，修心養性可以自我控制「意」志，把握個人之抉擇和志向，要為自身之「行」為負上責任與承擔，持續實踐理想，在行動中顯現真實之存在道德，由個人關注自身開始，包括道德良知之社會價值。前言開出「道」學哲理，成為中華民族每一個人之無形思想，別人說話有「道理」，讀書人是「有道之士」，好朋友就是有「道義」等等語彙，都是人們內心普遍之認識。道之意義有多種：(1)天地之本體或整全體；(2)宇宙之源頭和創生；(3)宇宙活動（運行）之規律；(4)宇宙之最高最終哲理、真諦、真理；(5)最標準最高尚之道德規範，成為人類修養德行之規矩法則，即是正確而無形之人生大路，人類生命在此路之中，便是有道德之人；(6)宇宙一切事情物種之自然活動力量；(7)主宰一切之最高力量或宗教式之權能。
人之生命因父母之愛而獲得，肉體由父母所生，人類之靈性由天地而來，要珍惜得來不易之生命，所以「天、人、地」三才，人在中間位置，卻以人為首，因人有活動之創造能力，可負起宇宙大道之演繹，「天道、地道、人道」都是循環不息之道路，人類從自身之人生道路，探尋天地宇宙之大道真諦，能夠合乎天地大道之行為，在人之表現為德行，天人之間沒有分離，人與天是融和，「所以『大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶』都是取其『德』意，這是『天人同德』說。」（３），稱為「天人合德」或「天人合一」，因此「德」或「道德」才是人人必須追求之生命目標，有道德意志才是人類之特殊價值，是人與禽獸分別之處。《孟子．離婁》提到：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」因為人與禽獸之差別少，一般人為了眼前利益，就呈現出獸性，君子則明白人道天性之重要，堅毅保留在內心，順著仁義去做人處世，不刻意要做一個仁義之標緻，這才是真正之道德，德行是顯出人道之自然方法。人類惻隱之心，內在潛藏，外行之「仁、義、禮、智」，是自然德善之開端。春秋初期，亦有類似之說法，提出「仁、智、勇」之道德，《國語．卷八晉語二》：「‘仁不怨君，智不重困，勇不逃死。’若罪不釋，去而必重。去而罪重，不智；逃死而怨君，不仁；有罪不死，無勇。」（４）後來在《中庸》，便列為「三達德」之善行。
一向以來，中國稱讀書人為「士」人，社會大眾對讀書人都有著期許，「傳統儒家對士人的使命，向來有博施濟眾、己立立人、任重道遠等說法。既要求士“弘毅”，做內在功夫，又期許士能匡時濟世。」（５）其實在文字創造之過程中，早期「道」「德」兩字是同一個字而已，道字：「
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」（現代寫法：彳人亍，彳直亍，彳悳），德字：「
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」（現代寫法：彳直，彳悳，惪）（６），所表達之思想，就是無形之道路，人或首（頭）在其中行進，由活動產生之人生道路，生命道途是客觀不可知之未來，令人恐懼不安，只有自己才能把持自我之生命道路，用主觀創造生命，道字可理解為：「目的與過程的統一，主觀（首）與客觀（辵）的統一。“面之所向，行之所達”。」（７）一切創生行為，都經過思想領悟判別，必須合於正道才是德，後來道德二字才分開。如果用現代西方式語言描述，道德是一種對天地眾人之行動責任，西方智者說：「有責任感的道德行為人是這樣的人：他公平地關心每一個他的行為影響所及的人的利益；他詳察事實并考察其含義；他只在深入思考并確認其有效性之後才接受行為準則；他願意“聆聽理性的聲音”，即使這意味著先前確信的東西需要作修改；最後，他願意按照這樣深思熟慮的結果行動。」（８）人類將生命理想，放在追求成為道德之君子，應該不分東西南北。用中華文化之語句，就是「君子志於道，成於德；志於德，成於人。」
（二）生命教育之整全成長
生命既精彩又活潑，郤面對一條神秘之人生道路，而且會高低跌盪迂迴曲折，每一個生命都要從新學習，知識不能轉移，在不同人之間，又有理解之差距，將知識達到學以致用，在生命歷程裡，才可以發揮個人之能力。教育不單只在學校裏，在家庭在社會，都是一個教育場地，書本歷史，也是一座座教化場所。傳統教育講究「德、智、體、群、美」五育之學習，是一個由德育開始之整全系統。西方存在主義哲學，認為人是被拋棄到這個世上，正是如此，青少年之生命成長，除了父母關心之外，其實親朋戚友及社會人士，都很關懷他們，可惜部份少年兒童未能察覺和體會。
輔導生命成長，要採用那些教材和內容，當然可以作多樣變化和選擇，擺在眼前之全球一體化時代，人們都希望增強下一代之競爭力，有跨國界跨文化領域之宏觀智慧，或許有人以西學為重，認同國際化等於西方思想模式，但當今西方學界，解讀中國古老經典為「生命意義」，並且進入「意義治療學」Logotherapy之自然療法領域，配合詩詞韻律之「音樂治療」Music therapy，治理青少年之身心和道德教育問題，令很多中國學者感到驚訝。有一種說法是「儒家治世，道家治身，佛家治心」，揉合三者，確實可以調節身心，正是中華文化自我生命成長之重要方向，自我找回生命意義，在佛家哲學中稱為自度：「因為外力僅是方便法門，非究竟法門。所以究竟法門必須要自度自了。再講個插曲，例如四川的文殊院有副非常好的對子：『見了就作，作了便放下，了了有何不了；慧生於覺，覺生於自在，生生本是無生。』」（９）全面多角度多層次之人生體會，令生命在曲折起落之間，增添了韻律高低之舒暢妙音，高低飄盪之間，看出很多樣化之生命美學，譜出一闕絢麗燦爛美好人生。
探索生命，學習及體會，甚至形容為感悟，綜合之成果使生命成長，顯示生命之多元化，就是整全之生命。用禮儀表達互相尊重，在他人身上反映出真我之存在價值，對生命與生命之間產生互相關懷，開闊生命與宇宙之關係，可分為四方面，天：人與天地宇宙，傳統「天人合一」之思想最為根本，顯示人與宇宙之和諧關係，是中華文化哲學之重要特點：「金岳霖在比較中西哲學時指出，天人合一是中國哲學『最突出的特點』。他充分意識到這一概念之包羅廣泛和複雜，但他傾向於將之解釋為『人與自然的同一』，而且把它與西方盛行的『征服自然』思想相對照。」（１０）；人：人與人、以禮表達尊重他人之存在；物：人與自然環境及萬物，人與萬物都是平等之生靈，物物生而平等；我：人與自身之存在意義和價值，內省自求自在逍遙。而現代化之五倫關係也是恒久地存有，又可以作更新之理解，天（大宇宙）、地（自然環境和地球）、長（尊敬長輩、上司、君：領導者）、親（孝親敬祖及宗親長幼）、師（尊師重學，感恩學識之傳授，人生經歷之智慧，尊重歷史和學問）。至於生命向上向好之擴展層次，可以有兩種方向，一種是哲理思辨性質：「真、善、美、德（聖）」，從追尋至真之理、至善之生活、至美之所有事事物物、而達到聖賢之最高德行，成為道德之楷模，即生命最善德美好之展示；另一種則從個人出發，向更廣大層面，尋求通達融匯：「身、心、社、天地（靈）」，由個體生命之協調和諧、心性與生命之內在連繫、生命與社會其他人物之交流暢順、感通天地一切之生靈，此時生命全然地開展，生生之德是互補互助生命之自然美好成長（即傳統天人合德之融通貫匯）。簡單詮釋生命之價值：是價值觀與態度，種族文化之和諧共存，人與禽獸之分別，生命存在之寶貴價值，天、人、地相關並存之特殊生命價值。
《易經．繫辭下》：「天地之大德曰生。」「天地最大的恩德是廣生萬物」，（１１）上古之時，祖先們早已認定生命之可貴，生命存在必須以道德維繫，才能有生生不息，永續生命延綿之人類，將鬼神之說，轉化為成德君子之內在心性。人生之成長有不同階段，傳統中華文化有部份段落之說法，孔子在《論語．為政》說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」當中以年齡為分段，有合理性。古今最大之分別，是多數人在正規教育裏之時間拉長，受高等教育之機會大增，本文以現代生活情況為基礎，配合傳統及生命自然成長之分階段形式，可視為優化傳統生命教育之分段情況，作為現代化之演繹，定立生命成長八個階段：成胎期、成兒期、成年期、成人期、成熟期、成才期、成器期、成德期。由胎兒至成德之路，就是人生大道，切合傳統儒家所推行之「成德之教」，道家修養之「成德之道」，佛家修持之「自覺成德」或「積善成德」，可總括為「相關一體共生同德」。現以中華文化教育方法和理念，套入現代化之生命教育成長階段，令生命有全方位之成長美態，開放採納西方良好之文明和科技成果，使人生多姿多采，分述如下：
(1)成胎期：生命從愛來，感召永延續，哇哇生至有，樂見光明路。成胎是貴珍之子，帶來宗族親戚歡笑喜樂。胎兒在母體內，除營養供給外，也有精神感應之溝通，有聽覺、味覺等之分辨，父母輕輕柔摩母胎，以「愛的教育」開始溝通，除了言語和講故事外，必須用古典優雅之中西音樂，能令胎兒安逸和快樂長大，同時播下善德種子，西漢劉向《列女傳．周室三母》提到胎教：「太任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲於豕牢，而生文王。文王生而明聖，太任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。」活動才有存在，音波牽引生命活動，優美聲音之教育，有強大之吸引力，是禮樂教育之開端，由胎兒直至出生初期都合適，然後就是語言，是有意義內涵之良好訊息傳遞。
(2)成兒期：眠乾睡又濕，啖啖奶不停，匍匐動手腦，穩步開天地。成為兒童，才是自己之真實兒子，因為以往嬰兒之夭折率很高，小孩能夠站立，開始學習步行，令全家都興高采烈。由出生至七歲或入讀小學前，當中成長經過：
(2.1)三扑：三個月大之嬰孩，身體開始可以大力轉動，有著掙扎和爆發之能量，開始有內在控制能力，令扁圓之身軀扑轉，滾動之形態，就是由點劃出線條。生命可理解為點、線、面、體之聚合成形，最後以生命軀體舞動精彩人生，跳出一個萬花筒姿彩。
(2.2)六坐：六個月左右，嬰兒上身可以平穩坐著，腰脊有力，明白自由活動之可貴，能夠選擇或拋棄手上之物品，開始靈活地運用雙手，食手指可以滿足食慾，身體有一種向上攀登之渴求。聽到聲音，頭部會轉動跟踪，眼睛開始找尋新事物，漸漸有前後左右四方之平面感覺，用面去重叠將成為立體具像思維。
(2.3)九浮離（或九扶離）：約到九個月，孩童已有足夠力量站立起來，得到長輩之鼓勵和引導，穩步前進，明白前後左右上下之分別，能夠豎立坐標記憶力，對外界資訊有分辨能力，新事物學習最快速，此時孩童也開始無意識隨便奔跑，是力之表現，身心都躍動起來。此時教育善性知識或概念，可以深入內心之記憶腦海，古語所講「三歲定八十」，在三歲左右種下善德記憶。因此古代和現代幼稚園，都用唱遊方式，小朋友從遊戲中學習各種事物和語言，傳統之吟誦，是一種自然語音之高低和聲，吟詩詞使小孩將來應用較多美好語句，誦《弟子規》，令他們有一種禮貌規矩之潛移默化，受重視之原因在於：「很多孩子卻不知道什麼是應有的規矩，孩子了解規矩的渠道就不那麼多，也不那麼便利，社會和家長也未必很在意。」（１２）至於《三字經》，亦受到青睞，新加坡政府在1990年出版英譯本《三字經》，獲得聯合國教科文組識選為「兒童道德叢書」，推廣於全世界，受到良好評價。吟誦《百家姓》和《千字文》，使他們增加知識和文字之運用，這時已有千多個字之底蘊。
純粹生硬死背之方法不可取，必須用吟誦輕鬆唱遊之方式，無須吟誦太多之經典，要視乎孩童之興趣，古老啟蒙經典都是很有效之教育工具，因為大多數是三字句或四、五字句，音韻悠揚，朗朗上口，學習更為愉快更易於記憶，小孩先學經典吟誦之基礎，才學習英語或第二語言。至於學寫字不必太早，先學畫畫，不要令手掌發育時過份生硬，故此可以畫一些甲骨文之圖像文字，既是畫又是字。
另一方面，直立含藏著父母之道德指令，以至個人之道德挺立，非常重要，也是家長之身教開始，德字就是上直下心「惪」，世界多種語言文字，直字都帶有道德挺立內涵，「道德」和「行道」這些詞語，上文提到，都指人生無形之道路，無形邊界必須自我設定，很多父母忽略這個道德之關鍵時刻，不能在孩童面前講大話，說粗言穢語。這時候孩童自主心理能力已經建立，只接收而沒有分辨能力，故此必須傳遞正面訊息，傳輸純善天真話語，早種善良種子在腦海裡。立體具像形狀建立，微細部份被精密之瞳孔逐漸放大，混濛之心智已漸漸敞開。此時家長應該教導簡單之拱手禮（俗稱請請），使孩童以禮向外接觸他人，作為道德外展之重要第一步。以下一段小作品，供大家交流，《禮化德育》：
禮樂啟蒙，孝忍尊師，正博求真，仁義友恕，道德修身，慈儉齊家，忠廉治國，公信天下，和節養生，覺明逍遙。
(3)成年期：年事有記憶，生理分男女，志學聖賢書，修文演六藝。成年之學子，青春期賀爾蒙開始在體內產生。志於學，博學見聞而求真，追尋善美。由小學開始，至十四歲左右之初中，約九年光陰，是人生最重要之生命成長和教育學習階段，所以現代禮樂教育之設計，有小學開始學習時之［尊師開筆禮，主題：孝親勤學］，有高小之［希聖學賢禮，主題：慈懷濟世］，以至初中之［志學慎行禮，主題：博愛明德］。各種禮儀之主題名稱，可以依據不同學校之教學情況，加以改動增加，主脈絡和方向應該一致，至於操作之細微工作，留待下節詳述，本段集中論述對生命教育之配合。
(3.1)［尊師開筆禮，主題：孝親勤學］，志於師，在初小時段，以尊師重道為開端，既尊重生命由愛由父母而來，更尊重老師傳授知識學問之耐心，清楚教導學生之肢體行為，以禮儀作為外在規範，以禮敬作為心靈成長之引導，尊重長輩和其他同學，認識倫理之秩序，禮樂配合，使學習有嚴謹之秩序，同時有舒暢快樂之一面，注意小孩之五育（德、智、體、群、美）平均發展，留心朋輩聚集所產生之影響，這正是由群育影響德育，因為德育最重要，放在第一位，父母之身教，老師之學養，朋友之生活習慣，都會直接影響道德心靈之善惡判斷和行為之抉擇，智慧是思維之能力和多元化邏輯思想，知識只是其中一部份，身體健康和運動能耐，要通過嘗試和訓練，才可發掘天才之潛力。
啟蒙學習《說文解字》，用現代化之〔文字創意〕圖像形式學習中文字詞，創意即是不斷拆解和重組，以現代廣闊知識空間為思索，配合先前學習之經典，有聲音有圖像，容易引發創意和趣味性自學能力，對周圍天然環境增強細緻觀察，誘發好奇心和思考動力，結合古今思維，貫通文字之環境圖畫，身體之圖形活動，思想感通形狀併合，把文字之深層次形、音、義哲理思維空間擴大，全面接近大自然和緊扣心身道德聯想，挖掘象形文字之德育思想，啟發學生之智慧能力，順著傳統意義作邏輯思考，令傳統文化增添創新動能，再開一次奇葩。
學習用毛筆和筷子，使腦部靈活發展，手指連心腦，健腦增智，令腦部優良地發育，所以必須正確使用筆和筷子。書法藝術不只學會文字，或者線條藝術之發揮，因為毛筆柔軟，要控制書寫，一定要剛柔兼顧，力度中和，才會揮灑自如。現今書法藝術研究有多方面之擴充，例如文字藝術在設計上之變化，會有奇妙效果，因為中文字本身就是一幅美好畫面，另一方面，字為人之衣冠，書法顯示性情，因此，書法可以治療性格偏差，尤其在十四歲前，對兒童學習障礙和心態之調整有所幫助。
傳統六經（詩、書、禮、樂、易、春秋）（詩：《詩經》、書：經典、禮：《三禮》、樂：經典至今失傳、易：圖畫藝術；數學；天文地理、春秋：歷史，此六種記載於《禮記》）（１３）、六藝（禮、樂、射、御［駕駛馬車］、書［包括一切雜項書籍］、數［易］）之學習，藉得大家參考，雖然約有九種排列不同之次序，綜合而言，禮排在第一位，佔22%，排在第二位，佔22%，排第三位，佔22%，第四佔22%，第五佔12%。「禮、樂」先後順序則是佔89%，只有一例是「樂」較「禮」先排列，禮樂教育之前後安排，可進一步探討。而易學排在第一位，佔44%，其餘全部則排在第五位，因為易學有三個部份：象、數、理，初步之想法是象和數可以放在第一位，理較深奧，要放在第五位，而春秋之歷史，要多加思辨和批判，放在最後，思路是否如此，另文再加以論述。
(3.2)［希聖學賢禮，主題：慈懷行善］，志於賢，在高小階段，因為當代兒童較為早熟，可能開始有青春之疑惑，自我不知方向，做成很多追逐明星之情況，所以用仰慕學習前人，希望成為出色之人才或聖賢做目標，不致在生命未成熟時，已經遍離人生正軌。要引導學生追尋真、善、美，作多方面嘗試，尋找真理之道路過程，由自己去參與和享受這種經歷，就是人生成長之美妙，善惡之判斷必須多角度去思考，多方面用證據去判別（所以建議小學生不學習近150年歷史，中學生不學習100年歷史，大專生避免50年內之歷史，因為資料不充足和當政者及當事人仍可能在世，切勿將學生逼進是非對抗之死角，成為政治犧牲品），切勿衝動魯莽，學習美學要多元化，主觀之審美眼光才能散發魅力，必須多樣化配搭，或者從經驗當中領略不同趣味，多角度探索自己之興趣方向，心懷廣闊之學習態度，尤其是多讀歷史名人傳奇，例如岳飛之精忠報國，蔡鍔之智勇相全，亦應該學習查字典（或網上字典），找工具協助，讀百科全書等多元化學習途徑，背靠中華文化，胸懷世界宇宙，探究天文地理之趣味性知識。
指導兒童在參與活動或比賽時，贏得第一、二、三名次其實並不重要，應該在過程之中多加學習，啟發自己之智慧，找出挫敗之原因，加以改善，克服困難和阻滯，領略成功背後之艱辛，在未來時刻，可以提升個人能力，解決疑難問題，增添創意新思維之元素。就是傳統文化之中，孔子在《論語．里仁》說：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」打開生命學習之眼界，也是一種敏銳觀察力之培養。
(3.3)［志學慎行禮，主題：博愛明德］，志於學，此時之初中時段，就是青春期之開始，體內青春性別賀爾蒙開始分泌（氣功生理學稱為後天之開始），生理最為激動地變化，心理產生反叛性之劇烈情緒，行為要超越長輩，不理錯誤或嚴重之後果，建議青少年開始發育，用天然兩性觀念，易學陰陽平衡之自然現象，解答生理問題，舒緩青春期之衝動，使少年輕鬆渡過這次轉變。所以孔子在《論語．季氏》早有提示：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
生理變化不一定用壓抑之方法，以昇華轉化之辦法加以疏導，也是一種良方。為了不作對抗性之行為，父母和老師，可以用方向性輔導形式，指引青少年裝備成「德才相兼」之君子，其實能夠上大學，做學術研究之比例不多（香港只有18%），令學生找到生命之特殊目標，終生學習，是根本之樂趣，鍥而不捨之精神，可使青年學有所成，成為道德行為之模範，或可稱為「忠」心不二，求「明」達道，堅毅「正」途，誠「信」自力，百「忍」成器，「博」學群藝，尋「真」得智等，用這些正面鼓勵之說話，令志氣大增，使他們奮勇堅毅向前，也可以找一些專科老師學習，或拜在門下，承傳藝能技巧，才藝上便能夠更加透澈，最後以天地為師，用孝回報生命之恩德。《荀子．大略篇第二十七》：「國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存；國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞。」（１４）
師道師緣與生命教育之關係：
機緣選師∼放下生命，學聖學賢；願行師道∼鍛鍊生命，千錘百鍊；
承傳師道∼認識生命，時空因緣；眾人為師∼舒泰生命，濟世潤下；
天地為師∼化育生命，參贊造化；孝親尊師∼回饋生命，同德同心 。
(4)成人期：法定十八歲，自由任選擇，人孝天地間，意志可飛揚。志於身，修身以肩負責任，可承擔大業，他日成就大器。成人期約由十八至三十歲左右，這十二年時間，以往大多數人都要踏足社會工作，但現今社會豐裕，城市化工業化，多數人到二十多歲才工作，部份人要到三十歲左右，才完成博士或專業教育，踏進社會做工，體會現實之人性和名利爭逐。中華文化之思想圍繞著人文之活動，成人過份依附宗教，或因放任而排斥宗教，都是不可取之極端，最重要是如何頂天立地過一生，讓生命活得精彩，既遊走於人間，卻表現著生生不息之天地大道大德，因此冠禮之意義非常重大，《禮記．冠義第四十三》：「凡人所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者禮之始也。」女子成年束髮插簪為笄禮，六朝至唐代有「女冠」禮。現代人以十八歲為成年（或許有輕微差異），多數國家都要求成年人登記領取身份證，同時對成年人作出不可轉移之法律責任，真正獨立面對人生所有問題。
(4.1)志字：士心為志，讀書人用心用意志，應用學識發出志向，濟世為民，個人既然要挺立於天地間，昂首於寰宇當中，參贊化育生生之德，事先必須有準備有思考，所以用「志字」方式是可行之方式，志字之重要方向，是反思生命歷程，反省品德才學，再為未來劃出鴻圖濶道。意志能力自古受到重視，《儀禮．士冠禮第一》：「冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。」《禮記．檀弓上》說：「幼名、冠字。」《左傳．桓公六年》記錄春秋時代命名之原則：「名有五，有信、有義、有象、有假、有類。」《論語．子罕》子曰：「三軍可奪者，帥也；匹夫不可奪者，志也。」《論語．述而》子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」《孟子》：「志者氣之帥也。」《參同契》：「氣之聽命於志也。」「心君翼翼，能持其志，則奸聲邪色自不得而干之。」青年參與某一時代之轉變，掌握寶貴光陰，張載就是一個好榜樣「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。
名為裏，字為表，父母宗族之冀望用姓名來延續和表達，字可以是個人之願景對外開展，以至對「名」之進一步表述，表裏一致，正確地指引每個人之成長道路，為自己之人生自立作一個好開端，此後有著明確之人生目標，師友之相助及支援，容易敞開社會之大門，工作順利，生命循序漸進，志字作為人生自立成長之重要指標，而意志往往受環境和活動所激勵，故立志要隆重其事，用典禮方式宣告於父母和親朋之間，意志能夠標立，其他負面之衝擊（例如吸毒或墮落的行為），便被一掃而除。這樣用志字方式，配合〔成人加冠禮〕，加強生命教育之作用，在世界其他各民族之中，沒有相同之做法。
自我取用「志字」，作為生命教育之座右銘，效發聖賢明心表志，真誠稟告父母，百行孝為先，說明自己未來之願景，反省個人品德修養，自我計劃人生，德才兼備終生學習，志向高昂，追尋人生最高之生命意義。唐君毅《人生之體驗續篇》指出「志」成為「轉移變化此實際之我，超昇擴大此實際之我的力量•••祇有人在其有一真正的志願，以主宰其實際存在時，人才真成為一頂天立地，通貫內外人己的真實人格；亦才成為一能開創文化，成就客觀的社會事業的人格，此之謂真正明體達用的人。」林安梧《中國宗教與意義治療》提到：「如唐（君毅）先生所說，立志是立一種理想，但這所立的理想是直接為自己這個具體的個人所立的，不是抽象普遍的；而且這個所立的理想並不是心靈客觀的對象，而是自己個人心靈乃至人格所要體現，而屬於心靈人格之主體的•••立志是生命的振拔於流俗之上，是生命的普遍涵攝。」由此歸攝有方向有意義追尋之生命：
尊師開筆禮：志於師－尊師孝親，勤習禮樂。（成年期）
希聖學賢禮：志於賢－懷慈悲念，行濟世心。
志學慎行禮：志於學－修文學武，慎辨善惡。
成人期：志於身－修身立志，齊家治國。
成人加冠禮：志於德－德才兼備，成人擔任。
夫子授教禮：志於道－廣濟眾生，博愛萬物。（成熟期）
成才期：志於業－善業德業，潛能創新。
成器自號期：志於中－中和行道，允執一德。
成德期：志於天－樂天寧靜，叡智致遠。
(4.2)〔成人加冠禮，主題：責任承擔〕：志於德，是反思生命成長道路，對自己之學習志趣和人生里程作一個總結，決定人生未來去向，不卑不亢地遊走於生命之中，一步一步超越個人高峰，不受歪邪名利引誘，負起人生基本之責任，承擔一切行動抉擇之後果，作最好準備，作最壞打算，不怕任何衝擊和矛盾之挑釁，以高超之智慧消解溶和所有困難問題。一個年青人如果只懂得推卸責任，就不能自立成熟，能夠有多餘力量，義務地貢獻社會國家，承擔公民責任，應是人人同等之祈望，一個人不可只想著自己之權利，向社會要求各種福利，推搪責任，卻沒有付出丁點義務。
成人之自主自立，必須從內心深處，自我喚醒心靈力量，自行把持一切行為活動，方法並不困難：「心靈和軀體就像一台機器，“你”通過他們來發揮自己的作用。“你”是主人，你的身體是“你”的僕人，是“你”表達的工具。就是這樣。」（１５）自己作為身體之統帥，必須有最佳之裝備，美國一本勵志書，談到人才之培養，說得很清楚：「機會給有準備的人」（１６）。一個青年人明白前路，計劃將來，有準備有德才，磨煉自己成為領袖，是現代人才競爭之基本要求。
(5)成熟期：工作與行動，後果當自負，家國責任重，義務更承擔。成熟之君子，能夠自我解決問題，個體獨立地挺立。志於道，三十而立，即立志於道（天地之和諧正軌），胸懷社稷國家，眼光宏遠，壯志凌霄。約從三十至四十五歲，此時在社會之成人教育工作，已超出學校範圍，故本文從此時期開始，盡量簡單闡述。［夫子授敎禮，主題：學道濟眾］，此禮意義在於身學習，找一些特別之老師，或學習一些文藝百科，為閒情為愛好，研習上古文化，甚至《詩經》或竹簡等等，舒緩工作壓力，也可日後好好逍遙。經過現實工作之鍛鍊，熟練地處事和與人交往，總結個人初步工作經歷，反省工作能力及志趣，或可轉換其他職業，真正為未來之人生立下遠大目標，堅毅不拔地為理想奮鬥，突破科技研究，效發聖賢濟世救民，亦可成為社工輔導各階層人士。電腦虛擬世界搶奪了人們之時間，真正成熟，是能夠為自己解決人生問題，有個人之抉擇，可能要到三十歲以後，或者三十多歲結婚後才為未來著想，為人生藍圖設立較長遠之目標。
堅守正義，是一位普通君子之最低要求，堅固之道德事業，沒有報酬，只是人性自我光輝之痕跡，「雖千萬人，吾往矣」之豪情也難得，具備智、仁、勇，才可以直立不屈，又不會偏離社會成為激烈之反對派，過份激動會傷害了自己之冷靜，稔熟之智慧才是立德立業之根本，受到衝擊，要懂得迴避而靜養時機。現時以二十五歲至三十五歲為結婚年齡，婚禮受到重視，即是性教育成功之第一步，亦由此尊重家庭之組織，奠定和諧社會之基本元素，兩性相生和合，人類生生不息。所以莊嚴之嫁聘典禮，就是一個教化場地。
四十歲開始，心中觀想著一朵蓮花或蘭花，可令人專一，專一反而使智慧躍進，雜念不再干擾，集中正能量向上。中華文化以芝蘭及蓮花之馨香馥郁，展示君子受人愛戴，蓮花更是出污泥而不染，中通外直，智慧寬廣，道德至誠，都是一種正面向上之智慧追尋。生命與生命之間可以產生多種功能：
生命影響生命：教育－傳導，受業，解惑。
生命燃點生命：轉化－轉念，修善，行德。
生命照亮生命：感召－仰慕，追隨，薪傳。
生命指引生命：楷模－誠持，體道，逍遙。
(6)成才期：英才真學識，技藝摘花魁，善惡能明辨，和諧解紛懮。成才之俊彥，才藝上有成就，或者著書立說，受人敬重。志於業，事業，功業，德業，隨順而行，發揮潛能而創新。由四十五歲至六十歲，五十歲而「知天命」，透徹明白人生之機緣際遇，有得有失，了解人性之善惡取捨，作為才俊傑出之成就，珍惜已經擁有之一切，成才不易，父母親人之支援少不了，親情與精神之安慰比物質更重要，哲學家提醒人們：「意識與內心慾望的抗爭無法分開」（１７），取財必由正途，生命之崇高精神價值，才是長遠之人生伴侶，「立德、立功、立言」是一種無形之永恆楷模。此時重讀《淮南子》及《道德經》（或《德道經》（１８））哲理，為一些艱澀之問題找尋輔助智慧，終生學習煥發精神躍動，健康得以保持高水平。《淮南子．人間訓》：「清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不勃；知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。」（１９）保持心境清淨之基本修養，掌握原則隨緣而行，便是智者。體會自我性格和行為，天道酬勤，誠信和堅毅之力量，總會得到回報，「我命在我不由天」。顏回說過：「朝聞道，夕死可矣。」天命之大道真理貫通成大智慧，能通澈明白，此生足矣。成才就是巧妙地運用自我有限之智慧，有所表現或確立，造福人類，攀上生命高峰。
人生到了六十，套用中華文化之藝術人生，可多讀詩辭，抒發情感，明悟得失成敗之偶然和必然，得，可以潤滑一下，不至於驕狂高傲，失，不至於頽廢自殘，即情緒自調。曹操一世梟雄，留下二十多首好詩，此藝術成就，或可補足他不能稱王之遺憾。蘇東坡是北宋文學家之中，能夠通達詩、詞、文等不同領域，成為巨匠，他賦詩有如散文，縱橫寬闊氣勢，帶有流淌暢行之美韻，豪情奔放，自成一種志與氣活潑之順行體裁，蘊涵著他內心之博厚真摯精神。
(7)成器期：文韜兼武略，智仁勇博大，創意道器合，無私濟社群。成器之誠者，社會上有大貢獻，利益群眾，或者有特殊之創造。志於中，天行健，君子以自強不息，大德不德，大人者與天地合其德。六十至七十歲，已到「耳順」之年，中和恰當，合於天地，中庸誠明，不再胡亂對抗批判，「窮則獨善其身，達則兼善天下」，不管別人威迫利誘，置若不聽，貪腐得失之心已經停頓，退休後可以透看生命之棋局，將寶貴經驗與年青人分享，提點接受教益之青年朋友，重溫《易經．繫辭》之智慧：「法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。」和合時勢，調整氣度，遏止年老之貪婪心態。［成器自號禮，主題：執中逍遙］，為自己選一個「字號」，好好作為座右銘，將自己作為泥土，造一個盛水之杓，送上清水給過路口渴之年青人，作一位晚晴義工，又稱「樂齡」義工，或者平穩地渡過美麗晚年，享受快樂年齡，不計多寡，保持活力，多作貢獻，行大德不言之教。
意義治療學是西方開啟之新生科目，宋明理學之「心即理」，指出義理意志在心，心境取向和選擇若果依循某一生命意義，性格發展就會在此等範圍內，雖然出生是機緣巧合，但生命受到意義指南針之導向，不會差錯，中華文化之終極意義，是性命雙修天人合一，是身、心、靈無限宇宙大境界，這就是天地之大器，作為大器，就有包容別人鄙視和惡毒言詞之容忍量，這些負面能量，都會被生命意義正能量所熔化。近代人蕭昌明（1895 – 1943年）創立廿字哲學：「忠恕廉明德正義信忍公博孝仁慈覺節儉真禮和」，作為正面《人生指南》（２０）（筆者由此開展正面之「人生意義指南學」課程，將在大專院校及作公開講授，稍後另文論述）。另一個角度理解廿字哲學，是一種道德之內修，並非宗教戒條，可以是精神內化之最高境界。蕭昌明並提出「他性見而己性得，他性己性，同證相性」，一個人之德性彰顯，就是在其行為當中對他人之感染力，而且人人有此相同之德性感應，並不是求外在之量化高低標準或名利之多寡。廿字採納各家學說之精粹，是一種開闊之大器，有容納百川之氣度，作為中華文化之未來發展，融合中西文化是一個必然之朝向，如何在多方面令全人類文化共融，教育工作成為引領之尖子，必須抱著平等溝通之中庸和合方法，為下一代創開新路。
(8)成德期：德行配天地，懿範流馨香，道樹楷模榜，賢士樂逍遙。成德之賢者，具有強大之感染力，其行為春風化雨，突破困難，使後人仰慕和學習。志於天，逍遙無待，仁者與天地萬物同一體。七十歲以上逍遙自在，遠離塵囂之寰宇，不計較生命痕跡，歡欣喜樂，內心向外潺潺地流出慈悲善心，養靜致遠，細味《莊子》，超然物外，通天地一炁逍遙而已。音樂妙韻，縷縷輕湮，化作無為太虛妙境，疏通阻礙個人之遐思。
中華文化將生命寄託於藝術，不比較成敗得失，使人安心立命愉悅，令他人幸福快慰，放寬視角和思想空間，殘而不廢之傳奇令人咄咄稱讚，天文學家「霍金」是代表之一，禪宗求道熱情，心放禪境，道家尋師訪道，安心於穹蒼飄渺，立命於濟世郎中，儒者中庸至誠，安心於良知仁義。琴、棋、書、畫，坦呈大自然之優雅逸樂，博物館有千年瑰寶，敦煌飛仙使人目不睱給，更添一番樂趣，令你嫣然一笑。
快樂與音樂同一個字，是音樂使人快樂，使人翩翩起舞，中華文化之大道哲理，寬厚微妙，或許不易感悟，一首美妙之樂章曲韻，實在可以陶冶性情，大自然聲響之音樂大道，把以往之掩飾消解，返回天真之涵養，蔡邕在《琴操》說：「昔伏羲氏之作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。」音樂修身，是孔子推行之禮樂教化，在《禮記．經解》他指出：「廣博易良而不奢，則深於樂者也。」以愉悅之心修養身心，展露德善平和之行為，是音樂教化之結果，有君子成德之爾雅。回顧生命教育，由音樂伴隨胎兒開始，以天籟之音回歸天地，期間善用禮樂之特殊性配搭，為生命譜出一闕妙曲，正是中華文化生命教育之特式。
（三）禮樂教化之平衡發展
本文無法將所有教育理念一一詳盡說明，只提出用中華文化之禮樂精神，套入現代人眼中之生命教育歷程，主要範圍在學校教育之內。其實［成人加冠禮］或其他三種禮儀或更多更廣泛之各種禮儀，都可在社區推廣，成為社會進行推動禮貌活動之長遠工作，引導文明社會之和諧秩序，剛剛進入社會之青年人，在此混亂之社會環境，用［成人加冠禮］及［志字］之活動方式，協助他們重拾生命意義之目標，令人生正面推動力大大加強。以中華文化作為生命教育之主軸，可以整全地開顯數千年文化精粹，更有人生多元化匯聚之特式，令青少年之成長建基於道德，經歷文化禮樂之感悟與體驗，開闊視野胸襟，用君子成德作為榜樣志向，努力奮鬭人生，發揮潛能，產生個別生命之特殊色彩。
群體禮儀之演示，可展現人們之信心和力量，各司其職互相配合，感受自己與眾人一同活著，彼此以活（存在）相互印證，互相支持人生道路（當中包含學生之學習道路），各人活得真實、安穩、更精彩、更豐盛之生命。應用肢體語言藝術，以禮儀行動達到互相尊重，體證和諧相處，領會禮樂教育之道德感染力。禮之價值：「由於禮具有呈現天地之理序、突顯人禽區別、注重實地踐行與講求和諧平衡之內涵特質，而人又不可避免地必須在天地間群居而生，所以亦必須依循一定的倫常理序始可發展，因此顯而易見的，彰顯人類特質的『禮』，其目的即在於實現人世間的普遍倫理。」（２１）
禮儀秩序是社會活動之基礎，管子首先提出禮、義、廉、恥四大支柱，《管子．牧民》：「國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節，義不自進。廉不蔽惡，恥不從枉。」周敦頤在《通書．禮樂》之禮樂平衡思想，與陰陽之理相通：「禮，理也。樂，和也。陰陽理而後和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦。萬物各得其理然後和，故禮先而樂後。」（２２）傅佩榮在《國學的天空》解釋：「能夠自己做主去實踐禮的要求，就是人生正途。．．．如此一來，就不必擔心“慾望是善是惡”的問題，卻把焦點轉向人的主體自覺，轉向人的主動性與負責性。」禮之標準無須定得太高，互相尊重，合宜即可，順應社會環境，不能固步自封，真誠主動實踐，便是真君子成德之大道。其他生命禮儀，可作為教育之參考：
師禮：生命教育之尊師勤學∼師徒 。
冠禮：生命教育之責任承擔∼自志 。
婚禮：生命教育之相生教化∼兩性 （兩性教育）。
生禮：生命教育之孝親育賢∼延續 。
喪禮：生命教育之祖德家風∼立德。
整體操作方面，禮序根據《易經》一劃開天，兩成陰陽之原理，左乾右坤排列次序，依據東、南、西、北四象禮台方位原則，演繹易道之象、數、理循環行儀，參考儒、釋、道三家之禮儀，簡單概括，作為教育學生之用，不含個別宗教色彩或神仙崇拜，因時因地制宜，接納及開放任何調整建議。《大戴禮記》就沿用易學內之洛書原理，解釋帝王之坐位和辦公坐向，現代易學家解述：「明堂制來源於洛書才是合理的。」（２３）宋代蘇洵《易論》談及：「聖人之道，得《禮》而信，得《易》而尊，信之而不可廢，尊之而不敢廢。故聖人之道所以不廢者，《禮》為之明而《易》為之幽也。」（２４）
肢體表現優雅禮儀之方式，祈望達到文質彬彬，採用一些古式詩辭，藉此感受一下古人「詩言志」之傳統，詩樂之和諧教化。《尚書．虞書》云：「帝曰：『夔，命汝典樂，教冑子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和。』」毛詩序：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為聲，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，手之舞之，足之蹈之。」《論語．泰伯》：「興於詩，立於禮，成於樂」。朱自清在《詩言志辨》曾說「獻詩陳志」、「賦詩言志」、「教詩明志」、「作詩言志。」
禮儀採用古式之宋代「拱手禮」（手臂弧形度較唐代以前小），分男左女右在前叠手，是生命教育之開始，認識男女有別，互相尊重，明白生命要互相配合，用禮儀來互相保護，以免陷於混亂。行禮之動作要謙虛禮讓，內心充滿自信，與人平等交往，成為頂天立地之真君子讀書人。禮儀研究學者，對禮儀容貌之詮釋：「有恭敬之心，必須要透過肢體動作或言語態度，方能表達出來，因此手之禮容，為重要之表達方式，拱即為手禮容之一。拱之禮容，為：『收歛二手，合抱而重疊之，沓於胸前，狀如抱鼓，上與肩齊。』」（２５）
禮儀之經歷，就是每一個人之人生轉捩點，增強學生們之向上動力，導引他們向前走正路，嘉賓雖然不認識他們，但同樣關懷他們之生命成長，讓愛心全面散發。學生必須多方面參與，有共同進退，共赴人生里程，共渡難關之大量支持者，為他們打氣，不致令他們迷失或迷惘。司儀、司禮生、接待員等工作，多由學生協助，使部份低年級同學，產生渴求成長為讀書人之願望。
鐘鼓之使用，有暮鼓晨鐘之振奮作用，形成簡單而莊嚴之氛圍，令參加學生明白整齊秩序之重要，同時抒發學生之優美感情，因為人性不能過份緊縛而唯禮侍從，要有活潑之一面。次數用九次，是因為《周易》用九數代表天地之最高最大（王帝稱為九五之尊），單數為陽為天，象徵最高之智慧，雙數為陰為地，象徵生生不息之開始，而數學上先有一再有二，是陽陰之次序，不是說陰柔之地位較低，陰陽是平衡均等。用三次之數，代表天、人、地三才（同時代表三維空間，以及三生萬物之哲理），也是易學之重要基礎學理。《易經．繫辭》：「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。」《禮記．樂記》：「故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。」音樂本身都要有和諧之曲調，樂曲確實可以調節性情，甚至達到治療之功能，最重要是恰當地為環境創造氣氛：「人的愉悅情感往往是在現實的各種活動中得到實現的，樂作為承載這種愉悅之情的方式，也是與各種活動相伴的。」（２６），用音樂導引人們快樂之情緒，配合禮儀之輕鬆進行，正是體證動靜相濟之生命教育目標。
鐘鼓之舒暢愉悅氣氛，緩慢步行，加上拱手禮對雙手和上身有鼓動之要求，便產生心念專注之良好效果，身體與心智關聯而提升身心功能智慧，約翰．米勒博士（John P. Miller）在著作《生命教育－全人課程理論與實務》提到他所研究之情況：「當我們專注在走路，我們覺察到自己的身體動作，呼吸的空氣和我們周遭的環境。因為專注，我們和身體發展了一個連結。透過實踐，覺察變得很自然且容易。專注使一個人幾乎很快察覺到身體的緊張，個人可以放鬆受影響的部位，使身體不受緊張的影響。」放鬆身心，可以提高學習能力，一個古裝話劇式之禮儀，用心學習之青少年，必定能夠在過程中深深體會，智慧增加，修養道德之能力提昇。
以下簡單介紹當中獨特之操作運用特式：
(1) 初小：尊師開筆禮∼主題＠孝親勤學
《禮記．祭義》：「眾之本教曰孝，其行曰養。養，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。」（２７）藉著孝與教有一體兩用之妙處，隱含周公制禮作樂之和諧功能，想到孝是生命之開始，故有「百行孝為先」之德育，禮儀由尊重老師和道德為啟動，不失中國是「禮儀之邦」之美譽。教育從小開始，由家庭和學校同時開始，這是千載不變之定律。典禮中送贈毛筆予學生作紀念，事前綵排時，提醒他們必須雙手領接，說一聲「多謝」，以後用雙手接受物件，不能隨意拿別人之東西，尊重他人，也尊重他人一切之財物，不可起貪念。
學生集體朗誦：《啟蒙勤學，尊師重道》 芙蓉散人
提攜撫養孝雙親。開學啟蒙遵舊典。師道煌煌昭日月。道傳業授疑惑辨。
達德有三智仁勇。同儕砥礪還相勉。志懷高遠躋聖域。才德兼備方貴顯。
整體性之小學或中學課程配套，作為輔助性教學之用，可由校長依校本情況而進行，這裡簡單造一個範例：
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禮儀 |
主題 |
立定志向 |
活動教學 |
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小一 |
尊師開筆禮 |
孝親勤學 |
志於師 尊師孝親，勤習禮樂 |
學習書法 吟誦《弟子規》 |
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小二 |
＜崇文節＞ |
取象學文 |
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畫圖畫學文詞 圖象《三字經》 |
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小三 |
＜團圓節＞ |
詩情畫意 |
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探遊古蹟 唐詩宋詞 |
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小四 |
＜賞花節＞ |
百花吐艷 |
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遊濕地公園 《愛蓮說》 |
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小五 |
希聖學賢禮 |
慈懷濟世 |
志於賢 懷慈悲念，行濟世心 |
探訪老人院，刻印圖章 《千字文》 |
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小六 |
＜傳燈禮＞ |
學而時習 |
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談道論德成君子 《論語》 |
＜＞後續節禮，依校本計劃和配合課程，可作任何變動或更改。
(2) 高小：希聖學賢禮∼主題＠慈懷濟世
《孟子．滕文公下》孟子曰：「得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」《孟子．告子下》孟子曰﹕「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」必須學習聖賢堅守道德之意志，困難之時刻，仍然不失大志，才能有成就聖賢之一日。「“賢”有三種：第一種非常有能力，叫賢能；第二種非常有德行，叫賢良；第三種非常聰明，叫賢明。你只要看到別人賢能、賢良、賢明，有傑出的地方，就要想到向他學習，努力像他一樣。」（２８）
志於聖賢，要抵消學生被傳媒誤導之追星夢，學聖賢之濟世利民，把志向放於遠處，他曰或成或不成，如果沒有志願，只有星夢名利之心，最終必然成為物化之慾奴。典禮前，要學生找尋一至三位聖賢，作為學習榜樣，或可用作文形式表達，或可用「講故事學文化」之比賽形式，讓小學生自行找資料，自己用言語表達對聖賢之仰慕。
《希聖學賢謝恩辭》 芙蓉散人
奮發圖強，勤詩詞，謙謙君子。觀穹蒼，仰聖慕賢，胸懷壯志。四書經典習有常，五車簡策任暢舒。莫等閒白了少年頭，空無墨。
大中華，美傳統，蓮花行，同德善。濟寰宇，踏破東西九洲！禮義六藝晨昏習，文韜武略定遠志。效賢良貫匯古與今，謝親師。
(3) 初中：志學慎行禮∼主題＠博愛明德
《荀子．禮論》：「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。」「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。」（２９）《荀子．大略》：「夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。．．．禮以順人心為本，故亡於禮經而順人心者皆禮也。」
孔子十五歲立志於學習，就是在青春期反叛心態穩定後，收拾心情去學習，而且必須阻擋學生最易誤入歧途之關鍵時刻，提示他們錯誤行徑會影響身體和一生（例如吸毒）。典禮前要求學生選擇心儀之科目，一至三科為點目標，由此增強學習之能力和情緒。
志學慎行禮願景章 主題：博愛明德
本人 000 叩謝父母養育大恩，幸得師長教導，從今開始，擇善慎行，志學為己為人，將為國家生民所用，此願。
(4) 高中及大專：成人加冠禮∼主題＠責任與承擔
學者研究周公制禮作樂，清楚指出：「禮、樂雖限於貴族階級，但決非一種無聊的粉飾；它是一種廣義的教育，精神的陶冶。行禮作樂的時候，要你全人格真實表現，要你一種內心的虔誠。．．．專從功利上講，政治、法律是一種強制的力量，是從利害上克服人身。禮、樂是一種自然的感化，是從精神上勸服人心。．．．也就是說，法律只消極地干涉到物質生活。富於精神生活的人應當有一種陶冶，在精神上變化他整個人格。他不只是守規矩，而且能積極地創制。」（３０）
上文在這個段落已經表述了志字之重要配搭，每次校長朗讀之禮文，典禮後會詢問在場之青年學子，誰在今天生日，便將禮文送給他，作為最重要之生日禮物，令他好好謹記，這個人生特殊之轉折點，加強自身成熟之內化能力。
禮文範例：成人加冠禮 禮文表
維
天運００年０月０日之良辰，公元二零一一年０月０日，茲由濟川文化研究會主辦，００中學舉辦，於中華人民共和國，香港特別行政區，００路０號，為舉行成人加冠禮事，竭誠至敬，謹正禱告，
天地暨家長校友親朋等，蓋禮以冠為首，此人之為人者，勤禮致敬，可以容體正而和長幼，
聖人以禮樂詩書教化生民，導之以仁善，今莘莘士子，知其責任與承擔，當為己、為家、為社會負其行動之責，既勇且智，行於正道，明明德以親民，即仁義君子也，以此締建和諧社會，則可成幸福樂土，值此冠禮盛典，爰撰聯相礪，曰：
上德不德，無為而無不為，君子禮讓成大器；
水善若善，有仁亦有智勇，點滴潤下濟群生。
至希學子，善為嘉勉。謹表以
聞。（３１）
（四）中國特式文化之今用
培養青少年成為有德之君子，作為下一代之德才兼備俊彥，用禮樂作為生命教育，產生正面人生觀和指南針之作用，一正掃百邪，令青少年心性提升，加強抵抗負面誘惑之衝擊，配合中華文化之各種特殊優秀教材和哲理，在現代社會是可行之系統課程。
中國文化之禮樂特式，可作古為今用，猶如明珠出土，切合德育教學和國民教育，以至公民教育之相關內涵，令青少年學生身心受益，德才文武兼備，更有自身內心之修養品德，而且可以靈活變通，合乎多元文化之現代社會情況，既和諧又協調中庸之道，在吸收外來文化之同時，挖掘中華文化之精粹，便是文化生命（３２）之前進與發展，就是生命教育之良好例證。以下既是本文之小結，又可作為對教育界和社會之建議，希望共同為下一代人生命教育添上中華文化之絢麗光輝。
(1)除了在學校內舉行，也可作公開性之青少年德育工作，採用大型中式道德禮儀教育方法，擴大對社會之影響力，而不流於形式。
(2)用簡單之中式傳統禮儀，配合中樂，學生身穿樸素禮服和應用拱手禮，作為謙謙讀書人，重伸禮樂教育之感化力量，以身心行為藝術提高道德水平。
(3)典禮在一小時左右完成，學子魚雁序列，體證和諧之公眾活動，學生家長儘可能同時出席，為子女之生命成長作見證和鼓勵，加強感性親情氛圍，不流於沉悶和古板。
(4)強化文化訊息之傳遞，典禮前必須舉辦文化講座和綵排，令學生明白古為今用，禮儀就是良好之暢順秩序，簡化禮儀之繁瑣，活化傳統文化之有趣實用性。
(5)不含個別宗教色彩，純粹推動禮樂教育之道德工作，學校可以自行加添特色或原有宗教禮儀，亦不影響整體效益，目標是個人及社群均會受益。
(6)邀請高等學府有關學科研究之教授為顧問，對是項計劃作全面深入研究和探討，長期跟進學生和家長之反應及效果，進一步延續和加強中華文化在道德人生之感染力，使生命教育不斷向上成就真君子之人生，達致成德之精神境界。
吸納西方學術（３３），古禮今用，優化教育為宗旨，以中華文化為基礎，振興民族之現代文化，增強道德精神修養，融合成整全性之思想方向，賦予新一代中國人全新之生命教育觀，特此祈盼。
中庸和諧 生生之大德，
華夏禮樂 命行之天道，
文韜武略 教學之六藝，
化才修善 育贊之成器。
註釋：
(1)趙国鼎＠編著《黃帝甲子紀年錄》，第1頁＜目錄＞，［本文之紀年，將以此書為據，以便有一致性之計算］，河南人民出版社，2003年9月第1版第1次印刷，ISBN 7-215-05290-7。
(2)陳鼓應註譯《黃帝四經今注今譯》，＜君正＞第三：「一年從其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而發號令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以征。」第53頁，商務印書館出版，2007年6月第1版第1次印刷，ISBN 7-100-05007-3。
(3)林安梧《中國宗教與意義治療》，＜第二章：論儒家的宗教神及其成聖之道＞第31頁，明文書局出版，1996年初版，ISBN 957-9364-11-7。
(4)陳來《古代思想文化的世界》，＜第九章：德行＞第325頁，三聯書店出版，2009年4月第1版，ISBN 978-7-108-03071-9。
(5)龔鵬程《儒學新思》，＜九：世俗化的儒家＞第185頁，北京大學出版社，2009年1月第1版，ISBN 978-7-301-14839-6。
(6) 圖形來自網站： http://www.internationalscientific.org/CharacterEtymology。
(7)趙世民《漢字：中國文化的基因（一）》，第37頁，廣西人民出版社，2003年9月第1版，ISBN 7-219-04857-2。
(8)詹姆斯．雷切尓斯Stuart Rachels《道德的理由》(第5版)，＜第一章：什麼是道德＞第14頁，中國人民大學出版社，2009年1月第1版，ISBN 978-7-300-09954-5。
(9)南懷瑾《維摩詰的花雨滿天》，＜開場白＞第4頁，東方出版社，2010年8月第1版12月第4次印刷，ISBN 978-7-5060-3973-4。
(10)余英時《人文與理性的中國》，＜1.天人之際＞第2頁，聯經出版，2008年6月初版，ISBN 978-957-08-3289-1。
(11)馬恒君《周易正宗》，第四章《易傳》第525頁，華夏出版社，2007年4月第1版，ISBN 978-7-5080-4216-9。
(12)錢文忠《錢文忠解讀＜弟子規＞》，前言第II頁，中國青年出版社，2010年8月第1版第2次印刷，ISBN 978-7-5006-9454-0。
(13)李零《簡帛古書與學術源流》修訂本，＜第七講＊簡帛古書導讀一：六藝頪＞第272頁，三聯書店，2008年1月第2版第2次印刷，ISBN 978-7-108-02717-7。
(14)耿芸@標點《荀子》上古版中華名著袖珍本，第486頁，上海古籍出版社，2001年12月第1版第1次印刷，ISBN 7-5325-3069-8。
(15)【美】約翰．麥克唐納《生命的活法》，＜第九章：生命本質＞第65頁，中國長安出版社，2010年9月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-5107-0229-7。
(16)【美】彼得．凱恩(Peter Kyne)《全力以赴的人》，＜第III章＞第33頁，中國青年出版社，2011年3月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-506-9791-6。
(17)【奧】埃尔溫．薛定諤《生命是什麼》，＜第一章：意識的物質基礎＞第99頁，湖南科學技術出版社，2005年9月第1版第2次印刷，ISBN 7-5357-3722-6。
(18)熊春錦《老子德道經》，以德經為首重新編篡，用氣功修煉為主軸，中央編譯出版社，2006年10月第1版第1次印刷，ISBN 7-80211-322-9。
(19)楊堅@點校《呂氏春秋．淮南子》，＜卷十八：人間訓＞第393頁，岳麓書社出版，2006年11月第2版第1次印刷，ISBN 7-80520-145-5。
(20)潘樹仁《歷海笙歌》，第153頁提到蕭大宗師在1926年創立廿字哲學，其後將廿字闡釋成書為《人生指南》，博學出版社，2007年12月第1版第1次印刷，ISBN 978-988-99812-4-2。
(21)林素英《禮學思想與應用》，＜肆、禮與普遍倫理的關係＞第136頁，萬卷樓圖書股份出版，2003年9月初版，ISBN 957-739-454。
(22)張立文《宋明理學研究》，＜第二章：濂溪學＞第153頁，人民出版社，2002年11月第1版第1次印刷，ISBN 7-01-003547-4。
(23)馬恒君《周易正宗》，＜第一章：《周易》源流＞第9頁，華夏出版社，2007年4月第1版8月第1次印刷，ISBN 978-7-5080-4216-9。
(24)王琳＠編選《蘇洵．蘇轍集》，＜蘇洵文選．易論＞第85頁，鳳凰出版傳媒集團出版，2007年10月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-80729-116-9。
(25)邱衍文《中國上古禮制考辨》，＜第六章：禮容考辨＞第一七六頁，文津出版社，1992年4月增訂版，ISBN 957-668-032-8。
(26)熊申英《樂以和同：東周以前的樂思想研究》，＜3.3樂者,所以導樂也:西周禮制下的節樂＞第65頁，江西人民出版社，2010年5月第1版第1次出版，ISBN 978-7-210-04484-0。
(27)胡平生＠譯註《禮記．孝經》，第一七一頁，中華書局出版，2007年12月第1版，2009年6月第4次印刷，ISBN 978-7-101-05951-9。
(28)傅佩榮《國學的天空》，＜第二部：孟子的向善＞第154頁，陝西師範大學出版社，2010年5月第2版第7次印刷，ISBN 978-7-5613-4552-8。
(29)【唐】楊倞註《荀子》，東方朔＠導讀，第218-220頁，上海世紀出版集團出版，2010年8月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-5325-5482-9。
(30)錢穆《黃帝》，＜第三章：周公的故事＞第129頁，三聯書店出版，2005年9月第1版第4次印刷，ISBN 7-108-02067-X。
(31)禮文由校長朗讀，其職稱為「大司禮」，為典禮安排之負責人，作為全體學生之領導者，誠意敬請嘉賓光臨，教誨學子。
(32)自古「文以載道」是文字及文化之功能，文化內容沒有道德，不能維持天道、地道、人道之均衡發展，最終無道而終結，等同失去生命力，而其中之人類，也必然同時受滅族之禍，故稱文化生命。
(33)全盤西化或抗拒西方學術，這兩個極端都不應該存在，吸納對全人類有益之文化哲理，才是未來普世價值之重點。