香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 後九七問題之轉歸 朗天 上次說到，後九七出現了一種關於漂流的香港想像。這種想象和 一個已不容否認的事實相扣，那就是，所謂殖民之後的「後殖」或「 解殖」香港，只不過是變成另一個宗主國的殖民地。漂流，成了一種 寄託和延擱。漂流，成了承載自由感覺的過程。當實質自由可想不可 即時，自由只能是一堆相對不被干涉，暫時舒服的感覺。 這種漂流和抗戰以來以至中國傳統北人南逃，唐君毅所謂中華文 化的花果漂零並不相同。傳統的流亡是逼不得已的，花果漂零還望靈 根再種，即使南逃已不望北返，整個漂流仍是相對於領域／地域而有 的概念，那是離開母土／故鄉，失根的漂流。後九七的漂流是在一個 根本便沒有根的狀態下，面對「必須再有根」的宗主君臨意識─，走 上情緒漂流的道路。 沒有根，沒有腳，不是本來有根，本有有腳，因為某種原因（如 放逐）才失去。甚至有點拒絕有根，拒絕有腳。這一點非常重要。 如前所述，漂流的其中一個表現，便是放假，最好便是放長假， 把問題凝固起來，到有朝一日回來面對（當中的潛文本是：回來時最 好問題已不成問題，不用面對）。於是，生活最好便是久不久便可以 放假，休息成了追求對象。 放假的意義在於：短暫的離開──離開了，但最後會回來，一去 不返不是放假，放假是安全的，它只是暫時散散心而已。 放假不是真的放逐，它只是偷了放逐的浪漫面。但放假始終成為 後九七處境中沒有辦法中的辦法。當然，這種放假式的放逐，終歸甚 麼地方也去不了，其麼東西也改變不了。 這種狀況和村上春樹作品中角色的處境，同中有異，明顯有著對 話的可能。 後九七並沒有一種一致的感性內容，以電影導演陳果在九七前後 拍出的「後九七三部曲」（《香港製造》、《去年煙花特別多》和《 細路祥》）為例，便表達了一種歇斯底里式的絕望、重生和無奈（重 新之後有哂然，也有無奈）。當然，也有由頭至尾醉生夢死的香港人 ，更有生機隨股市樓市起落的更有生機隨股市樓市起落的香港人。漂 流不是唯一的特徵。 不過，九九年三月香港特區政府邀請中央人大常委就基本法港人 非婚生子女居留權條文解釋之後，我一度以為後九七已經終結。 邀請中央釋法一事由於涉及防止大量大陸新移民湧來定居，得到 香港市民普遍的支持，雖然有心人不住提醒釋法傷害司法獨立和一國 兩制的管治原則，但支持和反對政府做法的人，始終各佔一半。 成就香港之為香港的四大支柱──民主、自由、法治、人權當中 ，民主是遲來的殖民主恩賜，主權移交後很快便打回原形；人權法更 是天外飛來的怪胎，九七後關於人權法不能超越基本法的司法裁定， 已說明香港的人權和聯合國標準有出入。釋法之後，香港開埠以來， 一直是發展基礎的法治，已經動搖。試問沒有了法治保障的自由，尚 能久乎？ 沒有獨立司法保障的自由權利，隨時有被任意剝奪的可能。釋法 之後，香港不應再是不確定的後九七狀況，而是進入了一個明確的， 向新加坡體制看齊的情況。漂流也好，遊蕩也好，已不再重要。 後來才發現，以上只是我個人對現實情況的評估；釋法的意義， 在香港人集體意識上，並沒有太大的意義。溫吞囁嚅、不痛不癢、密 雲不雨的氣氛，依然持續，感性仍舊浪擲，理性思考仍舊延擱。而在 香港正式變成另一個新加坡之前，後九七某種狀況，起碼在心理上， 原來還在維持。 也許，多年後，回望這數年光景，後九七只是一個不值一提的課 題，故此，我覺得更有必要討論可與之扣連的哲學和文學處境，把問 題提到一個更有普遍意義（當然，這種普遍性是特殊透現的普遍）， 更有討論和溝通空間的層次。  Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. All Rights Reserved.