香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 由法輪功到宗教之原則 方世豪 法輪功在中國引起政府的大力掃蕩，中國政府高姿態地批判法輪 功及領導人李洪誌，認為他的組織妖言惑眾，分裂社會，引起社會不 安。由此而引起了以政治鎮壓宗教的反對批判，也引起了討論法輪功 到底是氣功派別、宗教團體，還是政治組織的爭論。這期《人文》有 陳星橋君剖析法輪功到底是否佛教的討論文章。我對法輪功認識不深 ，不可參與評論，但法輪功組織具有宗教思想、宗教成分則不可置疑 。宗教一般而言有高級宗教及民間宗教之分。高級宗教一般指一些大 教如基督教、佛教等。民間宗教一般指祈福宗教如黃大仙等。但這個 分別只是一般而言，沒有嚴格意義。自古以來，人類都有宗教，因為 人類有宗教的訴求。中國也是自古以來都有宗教的，宗教以所以盛行 實有其永恆的原因。法輪功也一樣，之所以盛行一時，實有其可流傳 的因素。現嘗試就宗教出現的原因而說明一真正能引導人精神向上之 宗教應有的特質，由此而可讓大家據此而分辨法輪功是否宗教。 據牟宗三先生所言，一宗教之所以成為真正的宗教有兩原則：「 凡道德宗教足以為一民族立國之本，必有其兩面：一，足以為日常生 活軌道，(所謂道揆法守)。二，足以提撕精神，啟發靈感，此即足以 為創造文化之文化生命。」[見牟宗三著《生命的學問》三民書局， 頁75]我們最基本可以這兩原則來看看一宗教是 否有人文精神價值的宗教。但現在可嘗試由人為何要求有一宗教而說 起。人為何會有宗教的要求呢？一般宗教都有一超越人類意志的精神 實體，一般以神的形態存在，可以有不同的名稱，或稱為上帝、或天 道、或觀音、或玉皇大帝等，都是一超越人類意志的精神實體。為甚 麼人要求有這樣一個精神存在呢？因為人在現實世界中會遭遇到挫折 、困難、逆境、天災、死亡等人不能解決之事情，感到人自己的生命 無力於解決這些困難，感覺自己力量太微小，所以要求有一超越人類 意志的神加以相助。此其一。又因為人在現實世界中人會遭遇到一些 不公平的事情，可能是自己親身遭遇不公平的待遇，又或見到他人受 到不公平待遇，俗謂：「好人無好報」。這世界原來並非善有善報， 惡有惡報，故要求一主持正義的至善精神實體存在，以賞善罰惡來維 持正義原則。此其二。所以人之受苦難越多，受冤屈越多，則更容易 相信有神靈存在。 但人除了有以上兩個要求外，實還有一更深遠的要求，就是人有 精神向上發展之要求，此要求包括圓滿德性之要求。在人要求賞善罰 惡之動機中，實含有一去除自己人格中之惡的要求，以達於至善，因 為人不忍心有惡的存在。更有甚者，會要求所有人也要去除人格的惡 ，同達於至善。但這要求不是人所能達到的，故要求一外力之助，以 拔除人類之惡，即由人類之苦難而到人之罪惡，並發現苦痛可能皆由 於人之罪惡或欲望。世界現存的各大宗教都有解決此困難之智慧。唐 君毅先生說：「人之所以在現實生活中受苦，乃由於人之罪惡。人有 罪惡而受苦，即表現一宇宙之正義原則。此蓋為世界各大宗教同有之 宗教智慧。」[見唐君毅著《中國文化之精神價值》正中書局，頁425 ] 而此因罪惡而痛苦之正義原則，使痛苦變得富有正面的積極意義， 使人精神向上，而痛苦問題也轉化為道德問題。但解決以上痛苦問題 的方法，則各不同宗教有不同的辦法。 佛教為去執原則，去除人的欲望，知道現實世界的法相皆是空相 時，即知道欲望是執，痛苦是執，去執即無痛苦。而基督教則肯定一 主持正義之神，維持宇宙大法，執行賞善罰惡之實。故大宗教都會為 去除痛苦、去除罪惡而努力，建立一善的宇宙世界。此為一切高級信 仰共同擁有的，故俗謂：「一切宗教皆導人向善」，實是至理名言。 這裡包含兩原則：一為賞善罰惡(而去除苦罪)原則，一為存善原則。 根據以上賞善罰惡原則，我們可以把宗教分為不同層次。要求去 除個人之苦痛為最低。要求懲罰有罪惡之人，要求社會公義者較高。 而自覺自己之痛苦由自己之罪而來，而要求自己承擔此罪者則又較高 。最高者由於見到自己和他人受苦，便奉神之命罰惡和承擔他人之罪 而受苦，如耶穌便是。[見唐君毅著《中國文化之精神價值》正中書 局，頁428] 而根據存善原則，我們又可以把宗教分為不同層次。最低者只求 個人之幸福，較高者則希望社會上的善人皆有福，福與善人以維持正 義原則。又較高者認為自己之福，並非個人所擁有，而是他人所賜與 、或神所賜與，因而應有一感恩之心，願把此福不加佔有而歸之於他 人或神，此精神之較前者更高一等。最高者則是如耶穌者，把自己之 福獻給世人，一心只為世人求福而犧牲自己。因此基督教可算一高級 宗教。 中國文化本身其實十分重視宗教，但表現出來卻很多時只成為民 間宗教。儒家學說以前十分重視祭祖、敬天等宗教活動，但現代儒家 已漸漸由宗教形式走向哲學形態。由傳統的國教走向學院，「教」相 已越來越淡了。本來儒家的宗教相就不濃，因為儒家著重人倫，著重 生活，著重現世人生，著重道德實踐，宗教相已融於日常生活之中。 但儒家講天道，講「天命之謂性」，同樣可以解決生死問題，因此也 可以說儒家有宗教性。 依以上原則，賞善罰惡原則及存善原則皆源於道德原則，不離人 之道德心，此正是儒家所強調的。故儒家可為此兩原則提供其形上基 礎──天道。又依牟宗三先生之原則，則儒家既可提供日常生活的軌 道，如祭禮、五倫等，又可提升人之文化創造精神，完全符合宗教之 要求，問題只是其有沒有宗教相而已。 法輪功的宗教相具矣，但有否宗教之實，又是否一高級宗教，或 只是低層之民間宗教，或是否可指導日常生活，是否可提升人之文化 創造等，則需要由熟悉法輪功的讀者們加以辨別了。 Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. All Rights Reserved.