香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 網路宗哲文選 網址：http://www.geocities.com/Athens/Ithaca/6033/chung2.txt 網頁名稱：為甚麼我是/不是/還是/曾是基督徒 佛陀怎樣看待創世主──上帝 提供：華清 ──數落你梵天的非正義之一，即是你創造了掩蓋錯誤的世界。 ──《本生經》巴利語中，相當於其它宗教創世上帝一詞的是 Issara(梵文Isvara)，毗濕努或梵天。 佛陀在好多場合中，否定了永恆靈魂的存在，只在為數不多的情 況下否定了創世上帝。但是，佛陀從來沒有承認創世上帝的存在，無 論其是一種力量或一有情。 雖然說，佛陀沒有置超人的上帝凌駕於人類之上，有些學者則說 佛陀在此特別重大的矛盾問題上保持了特有的沉默。以下的摘錄將明 白無誤的表明佛陀對創世上帝觀念的看法。 在《增支部》中，佛陀說出了流行於當時的三種不同思想，其中 一個就是：「一個人無論經歷快樂，痛苦或不苦不樂，此等全是由於 上天的造作。」 根據這種觀點，我們是創造者的意志所造，我們的歸宿完全掌握 在他的手中，我們的命運由他預先制定，而他給予其被創造者所謂的 自由意志則是一徹頭徹尾私謊言。 在《尼乾經》中，佛陀駁斥了這種宿命論的觀點。他說：「故爾 ，由於上天的造作，人們成為凶殺者，偷盜者，不貞潔者，謊言者， 謗言者，惡言者，貪欲者，歹毒者，邪見者。因此，對於那些全由上 帝創造出來的人來說，他們既沒有希望也沒有能力和必要作此事或不 作彼事。」在此經典中，佛陀講到了從事自我苦修的天衣派行者，評 說道：「諸比丘，若有情眾生經歷苦樂為上帝所創造，那麼，此等天 衣派行者一定是由邪惡的上帝創造的，因為，他們得承受如此悲慘的 痛苦。」 《堅固經》講述了一個好打聽比丘同所謂的創世者之間一段幽默 的對話。這位比丘，希望弄懂物質的存在的終結，來到大梵天王前， 問道：「朋友，於何處地水火風四大消失，不留任何痕跡？」 對此，大 梵天回答道：「出家人，我是梵天，大梵天王，體上有情，無上者， 天主，得勝者，一切過去未來諸有情之父。」 比丘又一次重覆了他的問題，大梵天王再一次給予同樣教條的回 答。當比丘第三次提出這個問題時，大梵天王一手抓住仔的手臂，把 仔帶到一旁，開誠佈公地說道：「出家人，這裡的天人都這樣認為： 梵天見一切，知一切，洞察一切。但是，出家人，我不知道此地水火 風消失於何處，不復存在。所以，出家人，你捨離佛陀，妄想在其它 地方得到這個問題的答案，這實是一種罪惡。回去吧！出家人！回到 祈願者的身邊，向他請教這個問題，按照祈願者的解釋而信仰。」 追塑所謂創世者大梵天王之初，佛陀在《阿免夷經》中說：「諸 弟子，此有情第一個出身(在一新世界誕生中)，如是想：我是梵天 ，大梵天，毀滅者，一切見者，施一切者，世界之主，造作者，創世 者，天主，施予者，我之主，現在將來一切有情之父，此間有情皆我 所創生。為何如此？因為先前我曾如是想：其他有情或許也會來到此 等生命世界，這就是我意念之聲，此等有情果真出現。」 「這些自他而後生的有情眾生也如是思：此應供者一定是梵天， 大梵天，征服者，一切見者，施一切者，世界之主，造作者，創世者 ，天主，施予者，我之主，現在將來一切有情之父。」 「諸弟子，於此，第一個生起有情生存的時間長，相貌較莊嚴， 力量較大，但在他生後而生的有情則生存的時間較少，相貌一般，力 量較小。諸弟子，若有情從彼界而亡，來生此界，如是來已，其人或 許離棄在家生活而出家，如是出家，勤勉，精進，虔誠，實在，富有 智慧，速獲喜樂禪定，以此喜悅之心，憶想前生之處，但不再記得比 此前生更早之事。其人即說：彼是應受恭敬之梵天，征服者，一切見 者，施一切者，世界之主，造作者，創世者，天主，施予者，我之主 ，現在將來一切有情之父。我們由他而生，他是常一，永恆不變。他 將永遠永遠存在。但是，由他創造而來此世間的我們都是無常的，變 化的，不定的，短暫的，注定要消亡的。」 「如是萬物之初布所定，此正如你所宣說的傳統學說，即為，此 乃梵天，天主所為。」 在《槃達龍本生故事》，菩薩這樣質問創世者所謂的神聖公正： 有眼之人皆能見到疾病，梵天為何沒把所創造之人塑造好？如果他法 力無邊，為何他又很少伸出他祝福之手？為何他所創造之人又都慘遭 痛苦？為何他不給他們施予快樂？為何欺騙，謊言和無知如此盛行？ 為何虛偽如此囂張？真理和正義如此衰落？數落你梵天非正義，創造 了容納錯誤的世界。 在《大菩提本生經》中，菩薩反駁了一切皆是萬能者所造的理論 ，並且指出：「若有萬能之主的存在，支配一切眾生的苦樂和善惡， 此天主沾滿了罪惡。人類只能按其意志行事。」  Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. All Rights Reserved.