香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 懸擱與現象學還原之概念(下) 英冠球 2.3.現象學還原的三種進路 事實上，現象學還原是作為一種態度(Einstellung，或觀點)的 轉換多於是一套具體的操作方法而存在於胡塞爾的哲學思考中。這即 是文章前面所說從自然態度過渡到現象學態度的過程。胡氏說: Phenomenological reduction is nothing other than a change of attitude in which the world of experience comes to be contemplated consistently and universally as a world of possible experience，that is, the experiencing life comes to be regarded, that life in which what is experienced is in every case──and universally──a sense of experience with a determinate intentional horizon. [12] 經過學者的研究[13]顯示，胡氏大致有三條達致現象學還原的" 道路"；這三條道路並非互相排斥，而是滲雜地出現於他不同時期不 同作品之上。由於篇幅所限，以下我只粗略地把輪廓一說，以期能對 還原的瞭解有所幫助。 2.3.1.笛卡兒的道路 和笛卡兒的思考一樣，這條思路先以普遍懷疑為出發點。對世界 萬物的懷疑顯示，我可以懷疑任何東西的存在，但正在懷疑的我的意 識卻不可被懷疑。如此笛卡兒的道路便還原成我思(ego cogito)。但 胡塞爾批評笛卡兒的懸擱並不徹底，"我思"仍是世界一部份的心理主 體，未達致超驗還原的純粹性。況且這條思路容易走入超驗獨我論 (transcendental solipsism)，而不能解釋世界作為交互主體性對象的 意義。從我思推論出上帝和物質實體的"存在"(自然態度下的)就更不 可取。鑑於以上缺點胡塞爾在闡述這思路時已對笛卡兒本人的哲學作 出了很大的批判和修正。總的來說，這條路先對世界作普遍懸擱，然 後對意識活動作本質還原以求出超驗主體性的本質內容。 2.3.2.康德的道路 這條道路與康德哲學相似之處在於兩者都先肯定各科學的客觀性 ，超驗哲學的任務在於探討這種客觀性之如何可能。當然，為了要得 到認識的純粹性，中止判斷仍是必要的，以探問客觀性如何在主體性 中構造出來。這條思路的好處在於無須由懷疑開始，並且解釋了客觀 性作為交互主體性統一(intersubjectivity)如何可能之關鍵。但這 條思路與康德哲學是有距離的。畢竟胡塞爾對康德是有所保留的。例 如康德把客觀性完全訴諸屬於主體的先驗形式，而胡塞爾則認為所謂 先驗形式實在是超主客的絕對本質。另一方面，他認為康德仍困於傳 統本體論式思維，物自身，超驗統覺，主體的部門(faculties)等概念 顯示康德未擺脫本體論思維(或起碼本體論語言)，未達無前設的純粹 性。(當然，胡塞爾本人是否已達致"無前設的純粹性"也是值得懷疑的 。) 康德道路通常都是和笛卡兒道路混雜地共同出現於胡塞爾的思想 中。例如《觀念I》中前面部份是康德式本質概念分析，但到了闡述 現象學還原時便又回到以笛卡兒道路為主的懸擱工作。 2.3.3.描述心理學的進路 這也是胡塞爾本人的道路。所謂描述心理學並非經驗心理學，它 是對意識意向性的本質研究。《邏輯研究》中的意向性的闡述便屬描 述心理學。胡氏認為它超越了經驗科學，因為它是排除了經驗內容的 意識活動可能性的本質學問。但後來胡氏發覺到這些研究暗中仍設定 了世界存在而未能擺脫自然態度，所以他後來在描述心理學的基礎上 進行現象學還原，超驗現象學亦可得以產生。 3.餘論 從以上簡單的論述可知，胡塞爾提出現象學還原的概念是為要貫 徹現象學作為嚴格科學的純粹性和先驗性。[14] 當我們把對象和世界 還原到其在純粹意識的呈現，我們必須從這呈現出發來解釋對象和世 界存在的意義，還原才有它的意義和必要性。擺脫了自然態度後，意 向分析即是要探問對象呈現的可能性條件。在《觀念I》中胡氏已暗 示過，現象學藉著現象學還原最終必須完成超驗建構 (transcendental constitution)的理論，並發展出各存在領域的新的 知識理論。[15] 最後我以胡塞爾一段很有總結性的文字結束本文： Perhaps....it is true in the strictest sense that self-knowledge, but only radically pure and transcendental self-knowledge, is the sole source of all the knowledge that in the ultimate and highest sense is genuinely and satisfyingly scientific, namely, the philosophical knowledge which makes possible a "philosophical" life. In that case philosophy itself would simply be the systematic self-unfolding of transcendental subjectivity in the form of systematic transcendental self-theorizing on the basis of transcendental self-experience and its derivatives. [16] 4.注釋 [1]此處只是把胡塞爾使用"生活世界"一詞的最粗淺意義述說出來。 此概念乃胡氏晚期才提出來的，與後來學者們(例如Merleau-Ponty或 Habermas)所借用之意思或有所出入。 [2]Levinas:《The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology》, p.10. [3]Eugen Fink:，《The Phenomenology of Edmund Husserl.Selected Critical Readings》, p.95. [4]Edmund Husserl:《Idea I》s32 [5]同上，s24，p.44 [6]同上，s32，p.61:"Thus I exclude all sciences relating this external world" [7]同[1]，p.147:"The Phenomenological epoche does not destroy the truths proper to the natural attitude but wants only to clarify their sense." [8]參考Eugen Fink，同[3]，p.110:"....the epoche first makes the primordial depths of the belief in the world assessible: this belief must be bracketed by the epoche so that it can be come a 'phenomenon' and thereby a theme for phenomenology." [9]胡塞爾全集卷XIII，p.200.轉引自Bernet, Kern, Marbach合著 之《An Introduction to Husserlian Phenomenology》，p.59 [10]參考Eugen Fink，同[3]，p.130:"The true theme of phenomemology is neither the world on the one hand，nor a transcendental subjectivity which is to be set over and against the world on the other，but the world's becoming in the constitution of transcendental subjectivity." [11]參考H.Spiegelberg:《The Phenomenological Movement》，vol .I，p.142-4 [12]Bernet，Kern，Marbach:《An Introduction to Husserlian Ph enomenology》，p。71之引文(原文為Husserl:Lectures of First Ph ilosophy，II，p。436) [13]例如Iso Kern的，收 於《Husserl:Expositions & Appraisals》，ed。Elliston & McCorm ick，Notre Dame U。，1976及其後與Bernet和Marbach合著之《An Int roduction to Husserlian Phenomenology》 [14]必須重申一點的是，這篇文章的目的只是在於提供一條瞭解現象 學還原的用心與其系統性思路，卻並未指出其可能之內部困難；例如 有不少學者就曾猛烈攻擊胡塞爾這種現象學還原理論的可行性。當中 牽涉極精微義理，非我此文所能處理者。 [15]Husserl:《Idea I》s55，p.130:"....to give a finished theory of the transcendental constitution and，accordingly，to project a new 'theory of knowledge' pertaining to the various spheres of reality...." [16]轉引自Kern，Bernet，Marbach:《An Introduction to Husserlian Phenomenology》p.76原文為Husserl:Lectures of First Philosophy II，p.167 5.參考書目 (1)Edmund Husserl:《Ideas pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy》，1st Book，《General Introduction to a Pure Phenomenology》，tr. F. Kernsten， Martinus Nijhoff，1982 (2)Rudolf Bernet，Iso Kern，Edward Marbach:《An Introduction to Husserlian Phenomenology》，Northwestern University， 1993 (3)Emmanuel Levinas:《The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology》，tr. Andre Orianne，Northwestern University， 1973 (4)Herbert Spiegelberg:《The Phenomenological Movement》， vol I，Martinus Nijhoff，1965，2nd ed. (5)Eugen Fink:，《The Phenomenology of Edmund Husserl. Selected Critical Readings》，Chicago，1970 (6)胡塞爾:《現象學的方法》，倪梁康譯，上海譯文，1994 (7)倪梁康:《現象學及其效應》，三聯，1994 (8)倪梁康:<胡塞爾:通向先驗本質現象學之路>，載於《文化:中國與 世界(二)》，236-324，三聯，1987 (編者按：本文作者為香港中文大學哲學系碩士研究生)  Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. All Rights Reserved.