香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 關於婚外情的一些看法 約翰 以下一文是對婚外情和婚外性行為的倫理問題作一簡略的探討。 「婚外性行為」的基本定義就有多種不同的界定：１．精神思想 上的性行為，就是任何人無論是否已婚，當看見異性時，產生了性的 想像，就算是有性行為；２．兩位未婚的人士同意進行肉體上性行為 ，就是有婚外性行為；３．任何一方當事人在婚姻狀況中或兩者都各 自在不同的婚姻家庭中，與配偶以外的人發生性行為，就算是婚外性 行為。而「婚外情」在很大程度上已包括了婚外性行為。另有一說法 是婚外情只要有愛情的投入，有沒有性關係並不構成關鍵因素。 為了不致漫無邊際的討論，確立有效的範圍是必須的。這裡我界 定「婚外性行為」是：夫婦其中一方在正常婚姻狀況之下和配偶以外 的人發生肉體的性交行為，而其動機純粹是性慾的官能滿足，而不包 含性行為以外的關懷和精神交往，例如：娼妓買賣式行為、偶一為之的 一夜情等。對「婚外情」我界定為：夫婦其中一方和配偶以外的其他 人在一段時間（數月或終身）內，用固定的形式交往並含有愛情成份 的關係和含有發生性關係的趨向。如上述各項成立，其關係無論是否 已影響到其配偶或家庭成員，我認為已算是婚外情了。 現在試從以下幾個觀點來看婚外情和婚外性行為的有關討論。 １．生物演化的觀念 遺傳學對婚外情成因的解釋是：婚外情是人類純粹為物種生存利 益而長期自然演化的結果。因為婚姻制度、愛情等項目其實都是為了 這原因而存在。所以在不同的社會對一夫一妻或多夫多妻制，都有不 同的認受程度。例如在亞得里海中南部海岸族類和一洋之隔的亞馬遜 族庫若魯人，他們認為婚外情是常態，而非例外，分別只是張揚程度 不同而已。（見海倫費雪著《愛慾》時報出版社頁７２－７３）人類 自古至今都有婚外情的現象，只是出現形式不同，但歸根究底是人類 為了更有效地將更良好的基因複製給下一代。即是如能夠和更多不同 的性對象進行有性生殖，就能使新一代的基因產生變化和增加抵抗力 ，這對未來人類在適應環境變遷的時候能較強地確保生命的延續。另 外，男性生理上的排精比女性的產卵為多和頻密，理論上男方越能到 處留情，香火越會旺盛。女性這方面又如何呢？費雪提出了女性和男 性一樣是有婚外情的傾向，這是有其生物性遺傳原因。在基因決定論 的角度下婚外情是為下一代擁有良好資源和掌握有利生存條件而作出 的行為，可說是一種自利性繁殖策略，純屬一生物性行為而已。 ２．西方宗教的觀點 這裡所指的是以聖經為倫理基礎的猶太教和基督教一系。其中有 幾點重要的觀念如下：１．人是神所創造的；２．人要繁殖和管理大 地；３．人的犯罪墮落是因為違背神的命令，偷吃了和性象徵有密切 關係的禁果（未吃禁果之前，男女是沒有性知識。性知識是犯罪後方 獲得，那麼即表示性是件壞事，性帶來罪）（見《性論》頁４３）； ４．神創立了婚姻制度，性關係的發生只被神限制於婚姻內。總括而 言，人的犯罪墮落極大原因是和性有關，所以基督教徒的傳統作風對 性多抱有負面的態度，而婚外情和婚外性行為更加被視為污染世界， 所以是不會被神接納，更必定會受到神的懲罰。 ３．自由思想的觀點 現今社會出現關於性愛和婚姻的倫理爭論中，多數人都會以維護 自由權利為理由，其中有些是有理據支持的，有些則是純粹盜用自由 名義的。但我以為大體說來，應普遍不贊同婚外情，原因是嚴重違背 了對配偶和家庭的誠信。但有自由主義者對戀愛自由、同居、無婚性 行為、一夜情、同性戀以至娼妓都抱許可態度，認為是自由的體現， 其理由是不觸犯法律而又不會傷害其他人，各人是自願的，故可自由 行使權利。 ４．現實情況 現今世界婚外情的普遍程度有急劇上升的跡象，而香港人心靈則 因市場經濟而逐漸物質化，心靈變得空虛，新一代對婚姻模式的價值 觀念已變，與內地人交往增多，兩地情增多，故婚外情相應增多。 而對婚外性行為的認受程度，則一般大眾對有感情在內的多採取 較寬容的態度，較為排斥只以性慾快感為主的婚外性行為。但另一方面 ，對很多受害者而言，則會更害怕以感情為主的婚外情，因為會真正 地危及家庭的關係。 對是否因婚外情出現才導致婚姻破裂，還是對婚姻不滿才產生婚外 情，學者們沒有一致的意見，但在美國的一個研究發現，如果發生婚 外情的是女性一方，男性的容忍程度十分低，大多數會選擇離婚。所 以可說在大多數社會對兩性在婚外情的態度上存在著雙重標準。 ５．結語 本文只是初步嘗試探討婚外情涉及的一些倫理問題，觀點並不成 熟，希望有識者能來稿更正，不吝賜教。  Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. All Rights Reserved.