香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp

〈人文主義的基本精神〉讀後  劉秀琴

本文試就牟宗三先生在《道德的理想主義》一書中所講述的〈人文主義的基本精神〉一文
作一內容上的簡介。牟先生認為人文主義的基本精神有三方面：(一)文化意識之提高；(
二)提醒「理智主義」的僵化；(三)價值觀念之開發。


在共產黨的唯物論「不是哲學史上純哲學理論的唯物論」，視人如物，窒息人生命的內在
價值，即反文化之情況下，人文主義在此提出之精神，便是恢復傳統文化之意義，即文化
意識之提高，這是人文主義的基本精神之一。


其次，理智主義不能只承認「經驗事實」，而漠視「理智活動以上的情意心靈」，若只以
經驗事實是他們唯一的研究對象，這便走向理智一元論，或科學一層論而僵化。人文主義
正要對峙理智主義的僵化。


價值觀念之開發是人文主義的基本特徵。牟先生認為必須含有三個部門之建立：


(一)道統之不斷。或日常生活的常軌之建立。宗教及道德是人生內在的向上之情，一切人
性美好的一面都表現在這高貴的宗教道德情操中，人格之大開展，心靈之大開擴，偏偏理
智主義者卻僵化於經驗事實，而不懂得人間之有更高的價值。就日常生活(即文制)方面，
人除了需要有民主政治外，人還應有日常生活的常軌，例如：孔孟的禮樂的教化，即是倫
常，喪祭等，已成了人們生活的一部份，這些都不是科學知識及數理邏輯可以根據來衡量
的。其實學問及文制是科學知識以外的更高一層。


(二)政治之不斷。正如日常生活之常軌已建立起來，至於政治生活方面的常軌，得從儒家
學術中轉出。一個民主的政治制度之所以有效，是因為其超越在上的是憲法，不是個人，
以制度來監察人，並以權位之被人民更替限制專位。這一點中國文化始終未實現，「我們
必須知道從周之貴族政治到秦漢後的君主專制是一大進步，從君主專制再進到民主政治又
是一大進步」，至於下一期儒學發展的涵接，牟先生認為「必須含有近代化的國家政治法
律之建立這一義」。「我們必須了解民主政治之實現就是道德理性之客觀的實現。我們若
真知道道德理性必須要廣被出來，必須要客觀化，則即可知民主政治即可從儒家學術的發
展中一根而轉出。」


(三)學統之不斷。中國與西方的思維方式是截然不同的，中國是與物無對無二，仁智合一
，又以仁籠罩智，而智在西方卻最受重視，因而由知性主體轉出的自然科學，始能成立，
由是邏輯、數學得以在西方發展。牟先生說在中國「智，必須暫時冷靜下來，脫離仁，成
為純粹的『知性』，才有其自身獨立的發展，因而有其自身之成果，這就是邏輯、數學與
科學。」


若是一個知性主體在其文化形態中轉不出來的話，此學統之不斷是不能出現的。上述的道
統及政統是實踐的，學統是觀解的。實踐必須與觀解之間有一通孔，否則道德宗教之實踐
就缺乏一普遍客觀之根據，而轉為非道德的，以及真正的民主政治不能從儒家學術中轉出
。


牟先生提出人文主義，正應此時代之要求而擔當此使命。

Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. All Rights Reserved.